标题：四依法粪扫衣制开

内容：
子题：根本制、开限分、长利、檀越施衣、割坏衣、粪扫衣十种、章甫、缝掖随机羯磨·诸戒受法篇：“比丘依粪扫衣，依此得出家，受具足戒，成比丘法。

是中尽形寿能持不？

答言能持。

若得长利，檀越施衣、割坏衣，得受。

”（随机羯磨卷上·二八·六）羯磨疏·诸戒受法篇：“初中分二。

初至能持，是根本制也；若得长利下，必不堪前，故开限分也。

（一、明本制）前制分四。

依粪扫衣者，举名显示也。

依律中，列十种，并世所同弃，如粪扫，喻耳。

故俗所贱者，道所贵也。

此据常人，故有言耳。

故论语云，君子不耻恶衣恶食，若耻则未可与议也。

刘子云，食足充虚接气，衣足盖形御寒。

斯言是也。

至如冠章甫，衣缝掖，嘉肴溢目，芳音盈耳，一时之荣，故不足尚也。

书云，高位厚味，俱不可久。

是以君子存谦光之道。

忍人不忍，谓憎爱也；割人不割，即情欲也；行人不行，即仁义也。

俗尚尔，况怀道乎？

知是繁文，末俗多昧故也。

二依此得出家下，明受具行本，怀此为初。

不可忘也。

三是中尽形下，约报重问。

四立誓唱言，何得后犯也？

问：‘受礼乃在白四，如何方问能者？

’答：‘计实如问。

但机钝须示，不赞不知。

上机善达教旨，不劳示相；如善来三语也。

钝浊有生，更须明示；如不显然。

文中但云受戒，知戒何境；故前止四境，后行四相。

分明晓喻，后犹轻陵；何况不语，又不作誓？

知谁不犯？

故不徒设也。

’（二、辨后开）就衣开中，云长利者，对本制外，余皆长也。

檀越施衣者不问道俗，持来净施，故任纳也。

割坏衣者，前通俗服，此专道相，故二列也。

”济缘记释云：“释相，粪衣中，初科。

根本制者，正被上根故。

开限分者，中下二根，力分所及故。

本制，别释中，初科，初略示。

依律下，委释为三，初示名体。

律［粪扫衣］十种者：一、牛嚼，二、鼠啮，三、火烧，四、月水，五、产妇，六、神庙，七、冢间，八、求愿，九、往还，十、王职。

此十西土所弃故拾取以为衣。

俗贱道贵，示相反也。

此下，次议其名。

常人谓浅识者，若卓拔君子，岂以衣为粪扫耶？

故下，三引况。

初论语，未可与议，言此庸人不足语道。

刘子，即刘昼也有云刘勰、刘歆并非；著书二卷五十五篇；穷悴无由自达，乃负其书候沈约于车前献之，约览而异之，遂呼登车定交，时人号此书为刘子。

今引防欲篇，彼云明者刳情以遣累，约欲以守贞；方接食足等语。

斯言是者，美其有理也。

至下，叙厌荣。

冠衣二字去呼。

章甫，殷时冠也。

缝掖，大袖衣也。

家语，孔子对哀公曰，丘少居鲁，衣缝掖之衣；长居宋，冠章甫之冠。

嘉肴谓品馔，非谷而食曰肴。

芳音谓歌乐之声。

高位是贵，厚味是富；未详何书。

俱不可久，势有退也。

是以下明向道。

易谦卦云，人道恶盈而好谦，谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。

忍人等者，谓众人所不能者，我则勉力为之；文出净住子，本唯三句；疏加配释，助显其文。

以俗况道，俗浅道深，理必过之，况不及乎？

况相反乎？

知下，三结意。

二中，受体是立行之本，四依为发众行之初。

三问，四答。

对文易解。

问中，先受后问，义似倒故。

答中，初通叙二机须否。

赞即是助。

钝下，次别明钝机须意。

有生谓著有众生。

羯磨言通，非列不显；若此犹犯，况不尔耶？

问中，初云长利，即总举；檀越施等，即别相。

纳，受也。

”（业疏记卷一七·二一·一七）

发布时间：2025-05-21 10:53:17
来源：地藏孝亲网
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