标题：四药四过对四位明通塞 内容： 亦名：四过对四位明通塞子题：内宿对处时人食、内煮对处时人食、自煮对处时人食、恶触对处时人食、腻势相连、任运失受、沙弥净人但有腻触、四种不成恶触、触而非恶、恶而非触、亦触亦恶、生分未绝皆无内宿、式叉为尼造食、净人有腻染触行事钞·四药受净篇：“将此四过，对人、约时、就处、望食，以明。 初、将内宿：就处者，不通他物、不周二净；处分、白二及界内俱通。 就时，要经明相。 就人，唯据比丘三人，知有共犯。 律中，问净地未得明相现，狗持食来，风吹果堕；律（佛）言不知不犯。 尼通四人并如上。 就食者，离地物一切通犯。 未离地者，未长足者，不犯；已长足逢霜等，并是宿限。 对四药论如上。 二、内煮者：对处，净地并塞。 对时，通昼夜。 就人，通七众。 约食，通生熟。 四药而言，加法尽形，听界内宿煮；余三不合故。 僧祇，阿难为佛温饭，在祇桓门边。 故知不得界内煮。 三、自煮者：对处，通净不净地。 就时，通日夕。 就人，局大僧三人，尼中有四人。 就食，论生，佛开重煮故不犯。 四药中，加法尽形亦开。 十诵，若生食，火净已得煮。 云何净？ 乃至火一触乃至米菜等例准也。 冷食，重温。 五百问中，若被净药，比丘得自合。 四、恶触：就处，通净不净地。 就时，通日夕。 就人者，大僧有多种：一、者一往不受径捉触；二、腻势相连如衣钵巾幞不净洗相染；三、任运失受四药不加法，中后俱失受，若加法三药各随限即失受；四、遇缘失受净人触床器也；五、决意舍失如受已不食意，后须不受而取得堕。 若就沙弥净人，但有腻触。 谓捉比丘钵已，食腻在手，不洗而捉僧器。 大僧又有四种不成恶触：一、为受而捉如俗器中盛食与比丘，仰手受取前食，虽僧俗两执不成恶触，钵中故食亦尔；二、遇缘失受净人触失，如法莫触，洗手更从受之，净人不须洗手；三、持戒误捉；四、破戒故触。 并名净食。 更以三句分别：一、触而非恶。 十诵云，持戒比丘误触僧食。 四分，忘不受果持行，若见净人，应置地洗手更受。 二、恶而非触。 十诵，破戒比丘故触名净。 四分，诸比丘相嫌，故触他净食，令得不净。 佛言，不触者净，触者不净吉罗。 三、亦触亦恶。 十诵，持戒比丘懈怠故触名不净。 五分，树上捉果试看生熟，亦名恶触。 若就食言，通生及熟。 ”资持记释云：“（一、）内宿，对处，三处有犯。 人中，三人，唯据大僧。 知有犯者，不知不犯。 下引文示，可见。 狗持风吹，皆谓食在大界。 律字误，合作佛言。 食中有三：初明离地不论长足。 二、未离地须简长足。 如果菜等，生分未绝，皆无内宿。 三、简四药。 唯除尽形是塞，三药皆犯为通。 （二、）内煮中，对处唯大界中犯，故净地并塞。 人通七众，此据能造。 若论食犯，唯局三人。 四药唯开尽形，自煮亦尔。 （三、）自煮中，约食，变生成犯。 五百问被净言通，应是火净生物。 （四、）恶触，就人中，初科又二。 前明自触具五。 决意不食，即失受法；若欲再啖，理须重受。 若下，次明他触唯一。 ……就食中，三药加受，通无恶触。 ”（事钞记卷三四·一五·六）羯磨疏·诸界结解篇：“对法分别者，约位有四：处、时、人、食也。 先以内宿：约处明者，不通他物及不周地，由遍坊界俱是开故。 余二净地，若僧坊无人，亦无宿也；有人不开于净地。 二净有人，不免内宿。 就时要经明相。 就人在三，据知故犯。 律云，远来持食，狗衔在界内，风吹果堕，皆无人知，是食净也。 就食二种，长足则犯；未足则无，以生相相连，运运动故。 自散种子，后生非罪，不可言宿。 二、明内煮：就处不通四净，以法加简故开煮。 二作法外，僧坊院中，便有恶也。 就时通昼夜。 就人通七众。 就食通生熟，并可类知。 三、明自煮：就处通坊净，以乖仪式，讥过同故。 就时通昼夜。 就人则局僧中三位，尼则有四。 就食但局生，熟则开重煮也。 问：‘律开式叉尼为尼造食，又过受等；今云何闭？ ’答：‘如上所论，据行仪也。 有沙弥尼，理须令作；必无开造，如俭开缘。 ’四、明恶触：就处通坊净。 就时通昼夜。 就人为论，具戒有三：一、不受而捉。 如上十诵多论所除。 二、腻势相连。 如十诵中手巾裹钵，日须一洗，由食腻尘，能染后净。 三、任运失受。 何者是耶？ 时药过中，受法自坏。 余之三药，不加法者，类同时药，义（若）加口法，各越所期，本触名触。 净人有一，谓腻染触。 由失受故，自执令授，前食污手，又触余净，故唯此也。 若如法授，事同新受。 洗手加者，此净人手，不须洗秽。 ……今就食论，通其生熟。 故律中，自种菜生，以变动故，无宿触也。 ”济缘记释云：“对法中，四罪各以处、时、人、食四位简之。 （一、）内宿，对处。 他物、不周，二并无过。 余二净中，内宿约人，故僧坊有物无人不犯，净地食处有人不开。 二净，即处分、白二也。 就人在三，如上三种。 据知犯者，罪随心故。 引律三缘，证上须知；远来持食，即客比丘入界觅净地未得，明相忽现；又律云，时有狗从净地衔食至不净地，诸比丘白佛，佛言净，诸鸟兽衔亦尔；风吹果堕，如下自引。 食取长足。 种子已变，未熟非犯。 （二、）内煮中，就处，他物、不周，通界并无；处分、白二，须简内外；故云二作法外等。 恶即罪也。 时、人及食，三并通者；皆有犯故。 通七众者，据能煮为言；若论所犯，局上三人。 （三、）自煮中，处、时两通，并有犯故。 人、食各局，以下众通造受，熟食许重温。 ……（四、）恶触中，处、时可解。 约人，成触中，初科，一中，指上律论，即前缘中。 除即简也。 二中，腻染后净，即污触也。 三中，四药过中，三药过期，皆有失受恶触。 义加，义合作若。 本触名触，谓本开触之物，今乃成触也。 净人一中，初明非法。 前食污手，即前残食污净人手。 若下，次明如法。 谓不自执，直令净人授之。 比丘洗手再受。 净人不须洗秽，以如法故。 ……食中，初明通犯。 故下，别示生物不犯之义。 虽曾手种，变故非触。 ”（业疏记卷九·二九·一八）（请参阅附录二‘四过用四位简辨表’一五八页） 发布时间：2025-05-21 10:52:02 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/dict/64598.html