标题：受具戒白四羯磨 内容： 亦名：受具戒一白三羯磨、白四羯磨受具子题：白文、白文五句、牒其缘兆、羯磨、羯磨五句、纲、纲缘、缘、本、缘本行事钞·通辨羯磨篇：“次就羯磨法中明者，且约受戒白四内。 上已明白，恐新学未悟，略复述之。 各有其志也。 （初，白文）白中还五：一、‘大德僧听’，同上举耳劝听。 二、‘是沙弥某甲从和尚某甲受戒，乃至三衣钵具，和尚某甲’者，此同上牒其缘兆，正宣情事，令众量宜。 三、‘若僧时到，僧忍听’，同上心事既和，愿僧同忍。 四、‘僧今授某甲具戒，和尚某甲’者，正明忍可所为，决判根本。 五、‘白如是’者，表众令知。 此之白文，与前单白文义略同，依之可解。 （二，羯磨）次解羯磨，就中分二：初、正决根本，二、僧已忍下，结成上文。 （一、正决根本）前中有三：（一、）初‘大德僧听’者，告众重听，事既非小，谛缘声相，决判之缘。 二、‘此某甲乃至谁诸长老忍’，正辨牒缘及以根本，谓‘僧今与某甲受戒等’，量其可否。 三、‘僧今与某甲受（授）具［足］戒，乃至谁不忍者说’，单牒根本，决判成就。 第二第三亦如是者。 一则事不成办，多则法有滥非。 轨刻令定，限至于此。 （二、结成上文）二、结劝云‘僧已忍与某甲受具下至如是持’，此直付嘱结归，不关羯磨正体。 ”资持记释云：“［羯磨］若约纲缘，还分五句，今此随义止分三段。 初句唯纲，后二纲缘合论。 且初段，对前白文，故云重听。 生善中最，故云非小。 和决因开，故指为缘。 第二段分二，前缘，后纲。 缘中文略，但标乃至。 具云：‘此某甲从和尚某甲求受具足戒，此某甲今从僧乞受具足戒，某甲为和尚，某甲自说清净无诸难事，年满二十，三衣钵具。 此并缘也。 僧今授某甲具足戒，某甲为和尚。 本也。 ’纲中，长老之言，乃召别人。 疏云，事达在僧，成否在别。 又云，或有文云大德忍者，终问别人，随时称谓。 上是牒文。 正下，略释。 上二句别点缘本，下二句通释纲缘，显示文意。 第三段为二，初示根本。 受合云授，仍除今字，具下加足，乃至中略‘某甲为和尚’。 纲中，略上‘者默然’三字。 单下，点示，可知。 第下，释结略，初牒文。 一下，正释。 上二句明得中，下二句示制意。 ”（事钞记卷五·五○·一五）行事钞·受戒缘集篇：“（一、作白）（一、先告众）应告僧言，大众慈悲，布施其戒。 同心共秉，愿勿异缘，令他不得。 应四顾望之，不令非别之相。 有者唤令如法。 告言众僧听作羯磨。 （二、正作白）‘大德僧听。 此某甲从和尚某甲求受具足戒，此某甲今从众僧乞受具足戒，某甲为和尚，某甲自说清净无诸难事，年满二十，三衣钵具。 若僧时到，僧忍听。 授某甲具足戒，某甲为和尚。 白如是。 ’作白已，问僧成就不？ 乃至羯磨中第一、第二、第三，亦如是问。 此僧祇文。 准此，僧中知法者，答言成就。 十诵，因为他受戒，或睡入定闹语阓乱等。 佛言不成受戒。 羯磨时，当一心听，莫余觉余思惟；应敬重法；当思惟心心相续忆念；应分别言，是第一羯磨，乃至第三，不说得罪。 （二、第一羯磨）（一、先告白）又应语受者言，已作白已，僧皆随喜。 今作羯磨，动彼戒法，莫令心沈举，当用心承仰。 又白僧言，当听羯磨。 （二、正羯磨）‘大德僧听。 此某甲从和尚某甲求受具足戒，此某甲今从众僧乞受具足戒，某甲为和尚，某甲自说清净，无诸难事，年满二十，三衣钵具，僧今授某甲具足戒，某甲为和尚，谁诸长老忍。 僧与某甲受具足戒，某甲为和尚者默然，谁不忍者说。 ’（三、问成否）此是初羯磨，问僧成就不？ （三、第二羯磨）告受者言，已作初羯磨，僧皆默可。 今十方法界善法，并皆动转，当起欣心，勿纵怠意。 次作二羯磨。 如上问已。 （四、第三羯磨）告受者言，已作二羯磨法，僧并和合。 今十方法界善法，并举集空中；至第三羯磨竟时，当法界功德入汝身心。 余一羯磨在。 汝当发身总虚空界，心缘救摄三有众生，并欲护持三世佛法，直依此语，不同上广。 仍白僧言，愿僧同时慈济前生，同共合掌佐助，举此羯磨。 便即作之，乃至‘是事如是持’已。 ”资持记释云：“初羯磨中，初文。 动彼法者，以前白告情，令众知委，此正量处，举发前法。 初则鼓令动转；次则举集在空；后则注入身心，领纳究竟。 三法次第，各有所主。 由心业力不思议故，随所施为，无非成遂。 三番羯磨，并先策进受者，白告众僧，然后秉唱，寻文可见。 沈举，沈谓昏冥，举即轻掉。 第三羯磨，重提心量，益令勇进。 救生护法，括束上品，尽此二句。 时逼心切，不宜枝蔓，嘱令直依，意在于此。 加法竟时，刹那思满，戒业成就，此处合辨无作体相。 然是众行，正出受仪。 识体摄修，宗归中卷。 广文如后，故此不论。 ”（事钞记卷九·一九·一三） 发布时间：2025-05-21 10:50:16 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/dict/64545.html