标题：受具戒衣钵坐具加法次第

内容：
亦名：衣钵坐具加法次第子题：沙门法式义但有三、三事为道缘羯磨疏·衣药受净篇：“前后持者，约缘定持，今多受后；约三次第，今多大约。

律本无文，并随情妄执。

今从他部，受缘即持。

既奉圣仪，须受圣法。

然后白四领纳戒体。

安有受已方事持衣，相越常模，故乖正教也。

余如前受，具列两时，任机行用。

（一、正加）次约衣者，前令持钵，后乃持衣，仪相非便；或未得本，随出便书。

意以先问内衣，如名加受，便着之也；次受郁多，随上被体；后受伽梨，乍可牒幞，故律此衣或头肩持，或幞或担，不同余两。

钵为第二，衣服既被，方可手执。

坐具第三，最后加持，叠置肩上。

（二、示意）沙门法式，义但有三。

覆身之衣，饲口之钵，并法须受；此二既具，须坐系念，如法敷坐，常所御故。

自余闲物，无持法也。

”济缘记释云：“第二受持，定前后中。

初妄执有二：一、受后加法，二、先钵后衣。

缘即受缘，大约谓不依次第。

次正义中，初科，初立理彰非。

他部即五分僧祇。

余下，指前劝用。

五分教授出问时，僧祇戒师正问时，故云两时。

旧云受前、受后者非。

……示意中，三衣，身衣足也；一钵，口食足也；坐具，依处足也。

三事为道缘，三学为道因，则入道有本，出离可期，是则出家不徒为矣。

”（业疏记卷一八·二一·六）

发布时间：2025-05-21 10:50:07
来源：地藏孝亲网
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