标题：受具戒请十师法

内容：
亦名：请十师法、请师法、受具戒请三师七证法子题：请得戒和尚法、得戒根本、和尚十种答法、请二师、请羯磨阿阇梨法、受戒正缘、请教授阿阇梨法、请教授师、请尊证阿阇梨法、请七证师、尊证师功与三师齐德、七证师功与三师齐德、五法与人依止行事钞·受戒缘集篇：“明请师法。

（一、请得戒和尚法）初请和尚者，以是得戒根本。

若无此人，承习莫由，阙于示导，不相生长。

必须请之。

善见论云，以不请故，多造非法，诸师诃责，反云：‘谁请大德为我和尚？

’佛因制之。

若不请者，不得；与受，得罪（准伽论得戒）。

四分请法，不云僧屏。

计理别处预请，何损大理？

今在众中者，十诵云，令受戒人先入僧中，教使次第头面一一礼僧足已，然后请之。

僧祇云，今从尊求和尚等。

五分云，请和尚时，两手捧足。

当具修如上，至和尚前。

旁人教云，所以请和尚者，此是得戒根本所归投处，种种随机已，计汝自陈，不解故教也。

文云：‘大德一心念。

我某甲今请大德为和尚。

愿大德为我作和尚。

我依大德故，得受具足戒。

慈愍故。

’三说。

僧祇云，众中三请已，和尚应语：‘发彼喜心。

’四分云，答言：‘可尔。

教授汝，清净，莫放逸。

’弟子答云：‘顶戴持。

’下文更有［和尚］十种答法。

……次请二师。

律无正文。

据佛阿毗昙中亦有请法，文非巧胜，故不钞出。

即准和尚例通请之。

（二、请羯磨阿阇梨法）应具仪至师前。

旁人示语云，羯磨戒师阿阇梨者，受戒正缘，若无此人秉于圣法，则法界善法无由得生。

故须增上重心，于戒师所，方发无作。

种种说已。

教云：‘大德一心念。

我某甲今请大德为羯磨阿阇梨。

愿大德为我作羯磨阿阇梨。

我依大德故，得受具足戒。

慈愍故。

’三说。

（三、请教授阿阇梨法）次请教授师。

亦具修至前。

旁人教云，由此人为汝教授，引导开解，令至僧中，发汝具戒；缘起方便，并因此师；重心请者，方乃发戒。

文如羯磨师法，但以教授阿阇梨为异。

（四、请尊证阿阇梨法）次请七证师，义须准请。

以羯磨法非是独秉，必取此人证无错谬。

十诵正则，理例请之。

则受者生善，前师心重，彼此俱和，岂非同法？

世多不行，但自灭法。

若论发戒功，与三师齐德，何为不请之乎？

可准三师而请。

必在大众，多僧亦未必通限。

”资持记释云：“［和尚］答法中，初示须答之意。

四下，出答词。

疏云，初可尔者，总领请词，许为师也。

又云，可是答诺下流，尔是应酬上位。

准此但答云可。

教授汝者，非但事摄，有法弘训也。

清净者，宜重戒本，摄持三业也。

莫放逸者，诸过之源，由行放逸；当摄情根，远五欲也。

准疏四句，共成一答。

初是许词，后三相摄。

不同古解，随一成答。

今时行事，多不依用，妄构（构）浮言，殊无轨度。

下文（十种答法）者，即增五中，彼云，有五法与人依止：若言能，若言可，若言是，若言善自修行，若言不放逸。

复有五法与人依止：若言善哉，若言好，若言起，若言去，若言与依止。

二五共十种也。

……后请七证，立请中，初标定。

以下，示义。

言非独者，疏云据成羯磨，合众齐功，岂独三师偏受其赐？

十诵正则者，即上引云，一一礼僧已，然后请之。

验知非局，犹非明文，故云理例。

则下，推益。

斥世中，初正斥。

若下，显功等。

可下，令准请。

亦应具仪至七师前总请。

旁人教云，以羯磨法，非是独秉，必须此人证无错谬；若论发戒，功与三师齐德，故须请之。

法中，但改尊证，或云七证为别。

必下，遮滥。

七证之外，不烦尽请。

”（事钞记卷八·一二·八）

发布时间：2025-05-21 10:50:05
来源：地藏孝亲网
链接：https://www.u29.net/dict/64538.html