标题：受戒问遮难须先教授令知体相

内容：
子题：晋魏、京辅羯磨疏·诸戒受法篇：“（一、叙游方）余周行晋魏，及本京辅，所有律席，罕不登临。

至于难缘，全不筹议，但恐诵文不得，何暇更识其相？

以上试论，咸生远惑。

（二、引他解）有师解云，夫受戒法，作法令诵；但应依文十三使足，答道无者，便即得戒，何须解义？

（三、举事难）余以事对。

必不相解，受具便感，舍戒不解，反律应成；中边不解，通得足数；粗言不解，亦得正犯。

同不相会，如何释之？

迟疑无决。

因又问曰，将非解者本受亦不了而答无耶？

故此周章，方便消释。

得否已定，不由此通。

（四、引论证）故多论云，先教授者，令知体相。

圣人垂训，良有深旨，但依持之，不劳妄述。

（五、示相从）近有行人，通明经论，闻斯正义，重受非一，岂虚愿耶？

”济缘记释云：“初科，初叙寻访。

晋魏即河东河北，京辅即京兆关辅。

至下，次明轻略。

以上论者，即指前科。

远惑，远即大也。

二中，他解。

愚痴不学，习旧成风；尚以鄙词拒于高论。

岂唯目击？

从古皆然。

悲夫！

三中，初蹑难有三：律中舍戒须彼此相解；又中边不相解，互不足数；又于女前说粗恶语，彼解方犯。

同是不相领会，彼既不成，此何感戒？

因下，次征彼本受。

既作此解，验彼受时，不了答无，必无疑矣。

周章，惊惧之貌。

得下，止其妄救。

四中，多论，彼云，凡欲受戒，先为说法引导开解等。

下劝依禀，责前非解。

五中，行人并一时高德。

智者循理，闻即怀疑，故求增受，坛经备述；岂比今世执愚守死者乎？

”（业疏记卷一四·一一·一）

发布时间：2025-05-21 10:49:23
来源：地藏孝亲网
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