标题：三归体性

内容：
子题：三归以教无教为体性、无教、三归以三业为体性、三归以善五阴为体性羯磨疏·诸戒受法篇：“多论曰，言三归者，以何为性？

（一、教无教为体）有论者言，教无教性。

此就所发教之业，从体明性故。

若淳重心，有无教也。

无教者，此明业体一发续现，不假缘办，无由教示，方有成用，即体任运，能酬来世，故云无教。

今时经论，多云无作，义例同也。

（二、约三业为体）又云，三业为性。

谓从初发业者为名。

故云互跪合掌，口说三归，是身口教。

因具而发，能存于有，故名为性。

（三、善五阴为体）又云，善五阴为性者。

色身恭敬，识想受中缘法翘注，并由善本，便生善行，无贪等三，摄御斯法，能生后有，故因得名也。

由诸众生依法受归，随其心力，有善业起，扶助形命。

若轻浮心，体是无记，不发无作。

”济缘记释云：“引问中，性即是体。

初解中三，初正定体。

教无教性，彼论续云，受三归时，胡跪合掌身也，口说三归口也，是身口教；若淳重心，有身口无教。

此就等者，疏家断也。

教为能发；由教发得无教，故云所发教之业；即以无教为性也。

无教者下，二释名。

一发谓初念，续现即第二念。

教犹使也，谓非教使之然，任运自然，酬因感报故也。

世云无由教示于人者非也。

今下，会异，即善生、成论、杂心等也，余如戒业章中。

次师中，初示体。

三业即是前教。

谓下，今判。

故下，引证。

但云身口，意在二中。

因下，示立所以。

具即身口，有即来报。

三师中，初示体。

色身恭敬，即兼口说。

三心缘法，此明初受，故为善本。

行心摄御，随起奉持。

五阴备矣，因以名焉。

斯法即三归功德。

由下，释所以。

依法受归，即初受也；随心力者，即随持也。

此师亦据能发明体，虽兼色阴，发必由心，故下准论证成心起。

”（业疏记卷一○·七·二○）

发布时间：2025-05-21 10:41:50
来源：地藏孝亲网
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