标题：妄语两分

内容：
亦名：圣法起妄心境俱差、凡法明妄但以心虚不问境虚实子题：圣法妄语四句、凡法但使心虚皆成妄语、自三根、他三根戒本疏·四波罗夷法：“明圣法起妄，必以心境俱差；凡法明妄，但以心虚，不问境之虚实者。

（一、圣法）凡论妄语，四句分之：初心境俱虚；二、心境俱实；三、心虚境实；四、境虚心实。

即以分之：初句犯夷。

第二、犯堕。

第三、境实，不名为犯，以心虚故；今解不尔，如后小妄，违想而说，即犯堕也。

第四、句者，增上慢也，由心实故，开前大妄；由境虚故，开后得道。

（二、凡法）后以世法诳者，以境虽是事，通于内外，加谤得残。

自三根为内，他三根为外；亦可意有见想为内，见闻觉知为外。

皆非圣法，不据前境；但使心虚，皆成妄语。

故文云，彼人不清净，不见彼犯，虽复着实，不那心虚？

结残可知。

”行宗记释云：“圣法中，前列四句。

即下，举事配释。

初句，正犯此戒。

第二、堕者，即实得道，向未具说。

第三、上引他解；下示今解，即准小妄为例。

言境实者，若实证圣，岂有心虚？

然有下凡，得不净观，或感天供，想心谓非。

违心而说，可例小妄，而结重夷。

据此论犯，不必俱虚。

第四、如文自显。

开后得道，谓不犯提也。

凡法中，初通标。

以下，别释，有二，前示二谤。

言境是事者，对前圣法，境通理故。

据论境事，止合局外；然今谤妄，境通内外。

自三根者，亲见闻疑也；他三根者，从他传也。

如后二谤注文所列。

亦可等者，上解唯局二谤，此义兼通谤妄。

言见想者，谓内心虚起，非实见闻也。

见闻等为外者，根尘触对也。

皆下，总示成犯。

前虽实犯，净想而谤，亦犯僧残。

又如实见，作不见想，向人云见，亦成提罪。

故下，引证，可解。

那字去呼。

”（戒疏记卷七·四七·一一）

发布时间：2025-05-21 10:39:24
来源：地藏孝亲网
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