标题：戒体

内容：
子题：心相谓法界尘沙二谛等法、戒量、测思、得戒之因、明慧、法体、发体正要、得法元由、决所受成否、无戒满洲行事钞·标宗显德篇：“明戒体者。

若依通论，明其所发之业体。

今就正显，直陈能领之心相。

谓法界尘沙二谛等法。

以己要期；施造方便；善净心器，必不为恶；测思明慧，冥会前法。

以此要期之心，与彼妙法相应。

于彼法上有缘起之义。

领纳在心，名为戒体。

”资持记释云：“正示中三：初二句示戒量。

法界者，十界依正也。

尘沙者，喻其多也。

二谛者，佛所立教也。

此谓约境显戒，故云等法。

以己下，正明心相。

初句立誓尽一形寿；次句通包礼敬陈词身口二业；善下，明屏绝妄念；测下，明心法相应。

测思者，成业之本，得戒之因，三品心中，随发何等。

明慧者，反照心境，如理称教，而非倒想妄缘前境。

或以四字别解者，测谓发心，思即缘境；明谓有记，慧即检察。

上明用心，下明合法。

由上起心，必须遍缘尘沙等境；法从境制，量亦普周；心随法生，法广心遍；心法相应，函盖相称，故云冥会。

冥，暗；会，合也。

法犹在境；以心对望，故云前法。

下云彼法，义亦同然。

以此下，明纳体，初二句蹑上冥会。

于下，明法随心起。

法是无情；由心缘故，还即随心。

故三羯磨时，初动于境，次集于空，后入于心；法依心故，名为法体。

领下，示体所在。

若据当分，体是非心；不显所依，体与心异。

今言在心，乃取圆意，即指藏识为所依处。

此之二句，正示无作；昔人反云此是作体；安有心中但领作耶？

问：‘若是无作，即是所发。

何以前文指如通论？

’答：‘此中但言领纳在心，不明所纳是色非色。

故指如彼，释相广明。

’问：‘前云正显能领心相，岂非作戒？

’答：‘此谓以作显无作耳。

’问：‘何不直示无作，而明心相者？

’答：‘能领之心，发体正要。

独兹曲示，余并无文。

若乃考得法之元由，决所受之成否。

苟迷此旨，余复何言？

或无记妄缘，或泛尔余善，一生罔象；毕世迟疑。

无戒满洲，圣言有旨。

故兹提示，义不徒然。

’”（事钞记卷三·一一·一七）（请参阅附录四‘戒体’二七六页）

发布时间：2025-05-21 10:29:44
来源：地藏孝亲网
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