标题：戒体圆教宗三聚净戒

内容：
亦名：圆教宗戒体三聚净戒子题：法身佛、报身佛、化身佛、圆体、圆行、奉律、圆宗融会之意、清净心即法身体、圆发三誓、圆修三行、圆证三身、圆戒、究竟木叉、三佛之种、实法宗无一心字、假名宗无一种字羯磨疏·诸戒受法篇：“（一、摄律仪戒）是故行人，常思此行。

即摄律仪，用为法佛清净心也。

以妄覆真，不令明净。

故须修显，明法身佛。

（二、摄善法戒）以妄覆真，绝于智用。

故勤观察，大智由生；即摄善法，名报身佛。

（三、摄众生戒）以妄覆真，妄缘憎爱，故有彼我生死轮转。

今返妄源，知生心起。

不妄违恼，将护前生。

是则名为摄众生戒。

生通无量，心护亦尔，能熏藏本，为化身佛。

随彼心起，无往不应；犹如水月，任机大小。

”济缘记释云：“举因果中，先知来意。

众生识体本自清净，离诸尘染，由妄想故，翻成烦恼；又复本来自在，具足方便智慧威神德用，由妄想故，翻成结业；又复本来平等，无有彼此爱憎差别，由妄想故，翻成生死。

今欲反本，故立三誓：一者断恶誓，受摄律仪戒，修离染行，趣无作解脱门，复本清净，证法身佛，名为断德。

二者立修善誓，受摄善法戒，修方便行，趣空解脱门，复本自在，证报身佛，名为智德。

三者立度众生誓，受摄众生戒，修慈悲行，趣无相解脱门，复本平等，证应身佛，名为恩德。

然此三誓三戒三行三脱三佛三德，随举一誓，三誓具足；乃至三身三德，一一皆尔；言有前后，理无各别。

如是心受，即发圆体；如是心持，即成圆行。

华严云，戒为无上菩提本；净名云，能如此者，是名奉律；涅槃云，欲见佛性，证大涅槃，当须持戒等；皆此意也。

初科，初句召今受者。

次句劝令思修。

此行谓白四所受声闻戒也。

此二句该下三聚。

初摄律仪又二，初标因果、即之一字，点小为大，乃是圆宗融会之意。

智论以八十诵即尸罗波罗蜜，胜鬘谓毗尼即大乘学，须得此意可通彼文，律仪禁恶，止业破惑，彻至究竟。

清净心者，即法身体。

以下，次明所以，初二句叙昔迷。

不明净者，贪染所障，失本净故。

次二句显今悟。

须修显者，禀戒破障，即能显之因。

法身即所显之果。

二、明摄善法，初二句叙迷。

绝智用者，愚痴所障，遗本明故。

故下，显悟。

勤观察者，修善破障，此即是因。

报佛是果。

三、明摄众生，亦名饶益有情，初叙迷。

憎爱即障，忘本平等故。

由有彼我分别，故受生死杂报。

今下，显悟，初二句开平等解。

知生心起，亦唯识变，彼我同体，无高下故。

次二句修平等行。

将护之言，通含四弘誓，四等心，四摄行。

是下二句结名。

上是修因。

生通下，即感果，初二句心境相应。

次二句慈熏成果。

次四句明随缘起应。

如水月者，水喻机感，月喻垂应，月不入水，水不溷月，随器大小，波澄影现；慈善根力，感应难思。

问：‘三聚三身，为同为别？

’答：‘语异义一。

随举一戒，三聚具足；随举一聚，互具亦然。

故知初受，圆发三誓；随中奉持，圆修三行；成因感果，圆证三身。

三誓即是三聚三身；三聚亦即三身三誓；三身亦即三誓三聚。

心佛无差，因果不二，能如此者，始名圆戒，是波罗蜜，即究竟木叉也。

是知行人若发此心，若获此体，当知即是三佛之种。

如何自轻，不加珍敬？

然虽三戒彼此互具，至于修奉，恒用摄生，则能任运含摄一切，岂止余聚耶？

’问：‘教有分齐，何须此示？

’答：‘为成本宗分通义故。

何以然耶？

如前善戒五十具等，迭为方便；是故受五习十，受十习具，受具习大，故前三戒，并名方便。

假宗知权，不住方便；符通深之部意，为禀大之先容；所以钞叙发心，为成三聚；此明随行，次对三身；愿行相扶，彼此交映；彼则期心后受，此乃即行前修；方见圆宗深有来致。

’‘若尔，既显分通，何须别立？

’答：‘义虽通大，教终局小。

不可滥通，故须别立。

随意尽理，不乱宗途。

请观前明实宗，无一心字，次述假宗，无一种字，始见圣师深体权实。

自余凡愚，未足拟议也。

’”（业疏记卷一六·一六·二○）

发布时间：2025-05-21 10:29:41
来源：地藏孝亲网
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