标题：安居受日随缘长短

内容：
亦名：受日随事不同、夏中夏末受日法子题：七日十五日须及夜分还返本界、及法、三位受日并须最后一日身在界中不尔破夏、十五夜分不还即是破夏、破夏羯磨疏·诸众安居篇：“随缘长短者。

（一、夏中受法）但令事是，正须一夕，并修七日，以法收缘。

如文不及即日，义开七日也。

（二、夏末受法）夏中可尔。

夏末五日，如何成受？

余日非夏限故。

解云，乃至七月十五日，亦作七日法受，余日虽非，以法成故，律制三法，余日通束也。

纵引十诵，亦同此解。

今夏末三日在。

不重受家既曾受日，若受月法，又是破夏；由缘不合，止可端然破夏虚岁。

（一、受法不还问）问曰：‘今有七月九日受七日法，出界不还，夏成以不？

’答：‘破也。

何以知然？

夏有后开，无前开也。

以七月十五日须及夜分还返本界。

如律所制及七日还，令限明相，乃在界外。

绝此分齐，故说破也。

’（二、引文相违难）‘若尔，何以律文最后自恣七日在，受七日不还不犯者？

’答：‘谓七月十六日是最后自恣也。

如急施衣中说之。

今此人以七月十日受七日故，彼第七日是夏满，不来无犯。

’（三、明相入开难）又问：‘七月十五日明相未出，随行不犯；相出是开，何有夏破？

’答：‘止为明相未出，须返界中，名为及法；相出界外，故违本制。

’（四、夏满法失难）又问：‘制及七日，是有法缘；至明夏满，法随事失，有何犯故，令我破夏？

’答：‘日夜分齐，约明相分。

第七夜分，明相未出，自属前夜；明相若出，即属八日。

制七日夜须及界中，今不在界，故翻破夏。

至十六日自是后开；由违前制，故说破也。

若约此解，十诵亦及七夜返，还同四分，何有异耶？

明相若出，不及夜也。

如是思之。

’”济缘记释云：“问答中，初问。

亦由诸说不同，故立问转难，以尽疑情。

答中，初直判。

夏有后开，谓迦提月。

无前开即夏限内。

以下，悉释。

三位受法，并须最后一日身在界中，不尔破夏。

……四难中，法随事失，法谓日法，事即是缘。

答中，初正答。

十五夜分不还，即是破夏。

若下，会异。

十诵受夜，亦约十五夜分还界，不还破夏，一同四分。

”（业疏记卷二一·一·三）

发布时间：2025-05-21 10:24:10
来源：地藏孝亲网
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