标题：摄僧自然界分齐

内容：
亦名：自然界四别、自然界六相子题：聚落界、兰若界、道行界、水界、六相、不可分别聚落、七树六间、可分别聚落、僧坊界、无难兰若、一拘卢舍、弓长五肘、俱卢舍、一鼓声间、有难兰若、七槃陀、槃陀、一槃陀、种树法、七弓、一树、鞞、鼓、一拘卢奢、拘卢奢、不同意、百弓、五百弓、里、一里、[石*奠]、橦行事钞·集僧通局篇：“若论自然，随处远近，则有四别。

谓聚落、兰若、道行、水界。

皆不为物造，随人所居即有分局，故曰自然。

当律无文，诸部详用。

”资持记释云：“明自然，初科分二，初示相。

四中，聚兰各二，则为六相。

皆下，释名。

对彼作法，缘构成故。

当下，标所出。

问：‘所以当律都不立者？

’答：‘止是阙略，义必具之。

准三小界，明指集处，疏云虽当部中无自然界，异处下道，即是诚文，道是一界，下是兰若。

今言无者，或非明文，或无分齐故也。

’”（事钞记卷四·一一·七）羯磨疏·集法缘成篇：“自然界四种分之。

当部无文，通取诸律。

四名如列，各解可知。

（一、）聚落为二，谓通局也。

（一、）初不可分别［聚落］者，或约僧之来去难可知者，或约处所散落，不知际域。

故僧祇云，若城邑聚落界分散乱，不可知者，以五肘为弓，七弓种一树，齐七树为量，相去作法，虽有异众各不犯别。

约相步之，则有六间，六十三步。

……二、可分别［聚落］，亦有二缘。

僧则在无易委，聚亦周院可悉。

故十诵云，若无僧坊，聚落中初结界者，齐聚落界是僧坊界，此内共布萨羯磨，不得别作。

纵彼文中齐行来处，此制通摄，恐妨界内，必作法时，身在门外，亦得两成。

故彼文云约以篱堑集。

二、兰若者亦有两相。

若无难者，诸部皆云一拘卢舍，而互说不定。

大则二千弓，弓长五肘；小则五百弓，弓长四肘。

四分俱卢舍者，一鼓声间。

验鼓则鞞鼓不一，故其声亦有远近。

皆是中国行李驿亭，长短随处，故致殊耳。

大约杂宝藏五里为候也。

二有难者，如善见中，兰若极小方圆七槃陀量。

槃陀者乃量之总名，一槃陀有二十八肘，通计为七，则百九十六肘，肘各尺八，六尺为步率之。

故彼文云，若不同意，自七之外，各行不妨。

故知涉难也。

三、道行界者，如萨婆多云，随比丘行，有纵广拘卢舍界，不得别食别布萨。

然部别有由，当取十诵。

故云拘卢舍者，长五百弓，弓长四肘，则七尺二寸。

如是率之，则六百步。

四、明水界。

善见云，水中不得结作法界。

若自然界者，众中有力人掷砂水所及处。

外有比丘，不妨内法。

取水常流处，深浅俱得；潮水不合。

以乍溢故。

若船上布萨应下[石*奠]（碇），若下橦（桩）。

不得系岸及水中树石，以与陆地相连故。

此论不得结作法者，以水虚浮，相体难识故也。

今则约岸分标，义亦可得，如四分合河而结，除无船桥，即是明证。

故五百问云，水中住船得结。

”济缘记释云：“不可分中，初科为二，初列相。

即人处二种，不可别知，或俱或互，并是此收；二俱可分，则属后摄。

故下引示。

文唯约处，义必兼人。

彼因婆罗门问种树法，佛言，以五肘弓量，七弓种一树，能令根茎坚固，扶疏生长，不相妨碍。

时优婆离白佛，已闻种树分齐，今复问若有处所城邑聚落，界分不可知，若欲羯磨，应齐几许，使异众各各相见而得成就，不犯别众耶？

文中上是请问，以下即佛答。

五肘九尺，七弓六丈三尺，一树得十步半。

……僧祇二千弓，计有十里。

十诵五百弓，约有二里。

四分鼓声，则无数量。

鞞是小鼓，鼓即大鼓。

皆是等者，总示诸部不同所以。

大下，次明今所取。

杂宝藏经云，一拘卢奢，注云秦言五里。

候犹准也。

次有难中，初引示。

槃陀，梵言，此方无译，二十八肘，有五丈四寸。

百九十六肘，共三十五丈二尺八寸，则五十八步四尺八寸。

不同意者，谓众不和合，即同本律三小之缘，故云有难；唯三小界，局在兰若，依此集僧；相传但云恶比丘作难者谬矣。

道行中，初引示。

即彼论中别众食文，道行不住，则开别众。

今此停止，故有制约。

委如钞记。

然下，定量。

以多论正解十诵，故云部别有由等。

百弓有七十二丈，共一百二十步，五百弓总六百步，即为二里，大约三百步为里也。

水界中，初引示。

砂水者，或掷砂，或洒水，准钞计有一十三步。

[石*奠]合作碇，即碇石也。

橦音幢，合作桩，橛也。

水中树不与地连，准应得系。

”（业疏记卷四·一六·一六）

发布时间：2025-05-21 10:20:05
来源：地藏孝亲网
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