标题：摄衣界碍 内容： 亦名：离衣宿戒四碍、四碍、衣人异碍、衣界四碍子题：染碍、隔碍、情碍、界碍、失衣、不失衣、离衣、界有两种、作法衣界、自然衣界、别界、自然界十五种、僧伽蓝界、村界、若干界、同界、异界、树界、林界、场界、车界、船界、舍界、聚落界、族界、家界、一界、堂界、库界、仓界、兰若界、道行界、洲界、水界、井界、十五种自然界、势分戒本疏·三十舍堕法：“须识四碍，方知摄护。 一、者染碍明失。 如多论中，所以除村，为护梵行为止讥嫌等五义。 比丘与女，性非亲好；动即相染，讥过随生。 故使戒中制约非少。 说法取衣同行同坐；无论屏露，未约亲疏；但使与取，皆制其犯。 若衣在此，往会是难；故名染碍。 二、者隔碍。 如僧祇中，人在门外，须捉户钥等。 三、情碍。 如僧祇中，兄弟分齐等。 如多论中，王来入寺，取水处、大小便处、近王左右，尽非衣界；又有幻人、戏乐人入来亦尔。 四、就界碍。 如律十一是。 今依四分，具有此四。 ”（戒疏记卷一一·九·一四）行事钞·随戒释相篇：“衣人异碍。 四分他部相成有四，即染、隔、情、界也。 上之三碍，通界并有。 若论界碍，彼此不通。 故文云，失衣者，僧伽蓝里有若干界。 谓上三碍在伽蓝院内，故衣则有多界不失衣者，僧伽蓝里有一界。 谓无上三碍也。 （一，染碍）初明染碍者。 律云，比丘脱衣在俗人处形露，佛令除村。 村有五义，谓诽谤，生疑，为护梵行等。 即此女人与比丘同处，性相乖忤，多致讥 。 佛不许同宿、同坐、同行、同住，并生染故。 若取衣持，恐坏梵行。 必与同处，衣须随身。 （二，隔碍）二者隔碍。 律云，若水陆道断涩（险）难等，离衣开无有过。 僧祇，寺门外不捉户钥，无十二桄梯，是名离衣。 （三，情碍）三者情碍。 律云，若夺想失想若贼恶兽命梵等缘。 僧祇，兄弟分齐之处。 多论，王来界内大小行处，近王左右，并非衣界；及以作幻作乐人等入界，亦如王法。 以情隔故，妨于来往，故名失衣。 （四，界碍）四者界碍。 界有两种，自然、作法。 上之三碍，入此二界，通界失衣，并非衣界。 若无三碍，二界各别，通得护衣。 五分云，若作法衣界，及自然衣界，比丘于中不得自在往反，是名别界。 反上同界。 （一、指略标示）若论作法，下卷明之，今明自然有十五界。 （二、引教广释）四分有十一种。 一、僧伽蓝界。 二、者村界。 各有四种。 谓周匝垣墙、栅篱、篱墙不周、四周有屋也。 此等诸相不周，伽蓝相坏，树车等界丛生，故云若干界。 此止是别界，不名僧村二所。 今言若干界者，有上三碍互生，来往讥难，故失衣也。 僧祇，五分中，同界者，僧羯磨作不失衣界，于中得自在往反。 异界者，不得自在往反是也。 乃至舍屋尼寺聚落重屋车乘场露地道行界亦尔。 三、树界者。 与人等，足荫覆加趺坐。 如此树相已上，乃有衣界可护也。 此但明其小相。 十诵，不相接树，取日正中时阴影覆处，若雨堕时水不及处，置衣在此树，身在余处，若不取衣等皆犯。 若相接树，乃至一拘卢舍者，随所著衣无犯。 善见，日正中时影覆处，同上。 若树枝偏长，衣在阴头，人在树根，亦不失衣。 林界者，衣在林中，十四肘中不失衣。 此林有人来往，无衣界，应随身，不随者失。 上十诵林界一拘卢者，谓是大林无难。 此言十四肘者，谓四树相连，势非广及，故衣界狭小也。 僧祇，蒲萄蔓架一切爪瓠等架，各四相取二十五肘，名衣界。 明了论解，若衣在楼树下，身在上者失衣。 若衣在上，身在楼树下，不失，以上得落下故。 四、场界者。 律云于中治五谷处也。 谓村外空静处。 五、车界。 六、船界。 并俱在陆地。 律云，若车船回转处。 此但明住车。 十诵，行车者，前车向中车杖所及处，中车向前后车杖所及处，后车向中车杖所及处，若不及者，是名异界。 僧祇，载船水中，有多住处，若自在往反不会无犯，反上即犯。 七、舍界。 四分无相。 此谓村外别舍。 若据村聚相，后当广说。 僧祇，若楼阁梯蹬道外二十五肘名衣界。 若着衣在阁上，下宿，有梯通，无犯。 准四分库仓界，据明内为言。 两无任得。 对上舍界，因解聚落。 四分云，村界。 善见，无市云村，有市名聚落。 萨婆多论，四句相对：一是聚非家界，如二聚落各有一家。 二是家非聚，如一大聚落，更无异聚而有多家。 三亦具二界，聚落有二，各多家是。 四俱非者，兰若界也。 聚落者，十诵多论，人民共住，名聚落界。 言别界者，鸡飞不及，弃粪扫外，箭射及外，名为异界。 言同界者，四边聚落，各有一家，若有车梯回转相及，得登出入，身在梯根下卧，置衣在四聚落，不失衣。 以梯梁相接，无隔碍故。 聚落止有一家，衣在家内，车梯上下卧，不失衣。 以无别家可对故也。 若自然界内，箭射及处，至明相出，不失衣。 若衣在外，身在家中，亦尔。 若众多家，衣在家内，身在梯车下，失衣。 以家界各别故。 家有一界别界。 别界者，父母兄弟儿子若异食异业，虽同一处，事各不同，是名族界。 若同食业，名一家界。 族亦有一界别界。 各有住处，是名一界。 别界者，若作食处，取水处，便利处是；若在二处，皆失衣。 僧祇，四聚相接，衣枕头卧，头及手脚各在一界，衣在头底，明相出，衣离头，犯舍。 若手脚至衣所，不犯。 十诵多论云，若安衣二界中，在二界上卧，不失衣。 各有身分故。 十诵，舍界者，若外道舍，门屋食堂中庭厕处，衣在一外道舍，身在余舍者，失衣。 若同见同论，不犯。 若诸戏笑人，游行营处，如前取水处等，失衣。 若同属一主，不犯。 此谓情碍。 多论，重舍属一主，人衣互上下重，不失。 若是异主，衣人上下，中间不通，故失。 上并四分无文，理须通允。 八、堂界者。 律云，多敞露。 九、库界者。 积藏诸车乘贩卖物。 十、仓界者。 储积谷米处。 十一、阿兰若界。 律云，兰若者，无界谓回在空野，无别诸界，假以树量大小；八树中间。 一树间七弓，弓长四肘，通计五十八步四尺八寸。 兼其势分，七十有余。 次明不足者，取外部成用。 十二、道行界者。 十诵，比丘与师持衣道中行，前后四十九寻内，不失。 多论，纵广亦得四十九寻，不失。 僧祇，道中卧，持三衣枕头，明相出，衣离者犯。 准应身在树界兰若也。 善见，若使沙弥俗人持衣前入界，比丘后入不知，谓言界外，明相出，谓失。 不失衣。 依止亦尔。 律云失想，界外为言。 若弟子夏未满，为师持衣，值人说法，贪闻法故，明相出，不犯离师。 和尚得离衣罪。 明了论，小便等所逼事，由他加行难，所作怜愍。 此义转车界中广说。 解云，大小便病怖畏难逼，夜出界，未得还而晓，亦不失衣。 又二人共宿，三衣同置一处，一人急事须夜行，不持自衣，误持住人衣去。 至晓行人失衣。 由行人误取故失，不由住人，故不失衣。 行人意晟，故言加行；犹此住人是难。 许此难不失衣。 十三、洲界者。 善见云，十四肘内不失衣。 若有人来往，衣不随身者失。 十四、水界。 善见云，兰若处坐禅，天欲晓患睡，脱衣置岸，入池洗浴，明相出犯舍。 毗尼母云。 着衣岸上，入一脚水中者，不犯失衣。 僧祇，水中道行界者，二十五肘，若船上者，入水即舍。 十五、井界。 僧祇。 道行露地井阑旁宿，置衣在二十五肘内，身在外者，失衣。 衣在井中，应绳连。 垂手绳井中，得会衣。 与井上界别也。 以此例余坑窨窖等。 （三、势分有无）此十五种自然界，大小如上。 若准四分加于势分。 文云。 僧伽蓝界者，在伽蓝边，中人若用[专*瓦]石掷所及处，是名界。 乃至库藏界亦如是。 诸部并无势分。 ”（事钞记卷二○·一一·一四） 发布时间：2025-05-21 10:19:37 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/dict/63621.html