标题：舜若多

内容：
【舜若多】沇（音兖）疏云：未见诚释，应是主空神。

入楞伽云：刹尼迦者，名之为空。

或呿（丘庶切）提，秦云虚空。

纂要云：但无粗相之身，亦有微妙之色。

故云如来光中，映令暂见。

又涅槃明虚空喻，乃立三义：一、无变易，亘古腾今，时移俗化，唯此虚空，常无变易。

故南本三十三云：虚空无故，非三世摄；佛性常故，非三世摄。

善男子！

如来已得三菩提所有佛性，一切佛法，常无变易，以是义故，非三世摄。

二、无边际，物分表里，空无内外，故无边际。

三十二云：我为众生得开解故，说言佛性非内非外。

何以故？

凡夫众生，或言佛性住五阴中，如器中有果。

或言离阴而有，犹如虚空。

是故如来说于中道。

众生佛性，非内六入，非外六入，内、外合故，名为中道。

三、无挂碍，物体质碍，空性虚通。

故三十三云：如世间中，无挂碍处，名为虚空。

如来得三菩提已，于一切法无有挂碍，故言佛性犹如虚空。

无著云：喻虚空者，有三因缘：一，遍一切处。

谓于住不住相中福生生故。

二，宽广。

高大殊胜故。

三，无尽。

究竟不穷故。

净觉云：应以遍喻于假，宽喻于空，无尽喻中。

又楞严云：纵令虚空，亦有名貌；虚空是名，显色是貌。

孤山释曰：如涅槃说空有四名，谓虚空、无所有、不动、无碍也。

貌，谓体貌。

如杂集论说空一显色，沇疏释曰：小乘以明暗为体，大乘以空一显色，及极迥色为体（上见空名显色，下见空名迥色）。

维摩疏问：此虚空譬，岂有但空，不可得空之殊？

答：空尚不一，何得有二？

若约缘尽相显，非不有殊。

如大乘经论有破虚空之义，即可以譬但空，显不可得空。

记释缘尽等者，谓云雾暗缘尽，虚空明相显时，或见万象，或但见空，可以喻但、不但二种真也。

今问：虚空、空界，二名同异？

答：显宗论云：内外窍隙，名空界；光暗窍隙，显色差别，名虚空界。

经言：虚空无色、无见、无对，当何所依？

然藉光明显了。

又说于色，得离染时，断虚空界。

俱舍云：窍隙名空界，谓人身中诸骨节间，腹藏诸孔穴之空也。

成实论云：四大围空，有识在中，故名为人。

此以能依身中，空名空界，所依境内，空名虚空。

问：虚空无边，遍一切处。

光明安云虚空分界，尚可尽边？

答：如楞严云：当知虚空生汝心内，犹如片云点太清里。

是则众生计乎妄想，太虚绝于灵照；既迷妄以成空，故背觉而有限。

如天亲说有分别，及无分别，皆名为识。

有分别名识识，无分别名似尘识。

如楞严，想澄成国土，即似尘识；知觉乃众生，即是识识。

今述颂曰：虚空生我心，我心广无际；咄哉迷中人，云何自拘系！

发布时间：2025-05-21 07:37:03
来源：地藏孝亲网
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