标题：阿赖耶 内容： 【阿赖耶】或阿梨耶。 起信云：以依阿梨耶识，说有无明，不觉而起。 能见能现，能取境界。 真谛就名翻名无没识，取不失之义。 奘师就义翻为藏识，能含藏诸法种故。 又，此识体，具三藏义：能藏，所藏，执藏。 故名为藏。 谓与杂染互为缘故，有情执为自内我故，复能了别种子、根身、及器世间，三种境故，名之为识。 古释云：一、能藏者，即能含藏义。 犹如库藏，能含藏宝贝，故得藏名。 此能含藏杂染种故，名之为藏，亦即持义。 二、所藏者，即是所依义。 犹如库藏，是宝等所依故。 此识是杂染法所依处故。 三、执藏者，坚守不舍义。 犹如金银等藏，为人坚守，执为自内我，故名为藏。 此识为染末那坚执为我，故名为藏。 起信钞释云：能藏、所藏者，且所藏义。 谓此识体藏，是根身种子器世间所藏处也。 以根等是此识相分故。 如藏中物像，如身在室内，欲觅赖耶识，祗在色心中；欲觅摩尼珠，祗是青黄内。 次能藏义，谓根身等法，皆藏在识身之中。 如像在珠内，欲觅一切法，总在赖耶中，欲觅一切像，总在摩尼内，与前义互为能所，故云能藏自体。 于诸法中，能藏诸法于自体内。 或名宅识（一切种子之所栖处），或名心，由种种法，熏习种子，所积集故（积集义故名心，集起义故名心）；或名阿陀那，执持种子，及诸色根，令不坏故（宗镜云：又将死时，唯异熟心，由先业力，恒遍相续，执受身分，舍执受处，冷触便生，寿燸识三，不相离故，冷触起处，即是非情）。 宗镜问：诸根坏日，识迁离时，舍此故身，别受余质，去来之识，相状云何？ 答：显识经：佛告贤护：识之运转，迁灭往来，犹如风大，无色无形，不可显现，而能发动万物，示众形状。 或摇振林木，摧折破裂，出大音声。 或为冷为热，触众生身，作苦作乐。 风无手足面目形容，亦无黑白黄赤诸色。 贤护，识界亦尔。 无色无形，无光明显现，所熏因缘故，显示种种功用殊胜。 或名所知依，能与染净所知诸法为依止故（即三性与彼为依，名所知依）。 或名种子识（梵语阿世耶，此云种子），能遍住持世出世间诸法种子故（古德云：从无始时来，此身与种子，俱时而有，如草木等种）。 唯识论云：一切种子，皆本性有。 不从熏生，由熏习力，但可增长。 如契经说：一切有情，无始时来，有种种界。 如恶叉聚，法尔而有。 界即种子差别名故，有如外草木等种。 护法意云：有漏无漏种子，皆有新熏本有，合生现行，亦不杂乱。 若新熏缘，即从新熏生；若本有遇缘，即从本有生。 摄论云：此阿赖耶识与种子如此共生，虽有能依所依，不由体别故异。 乃至能是假无体，所是依是实有体。 假实和合异相，难可分别，以无二体故。 此识先未有功能，熏习生后，方有功能，故异于前。 前识但是果报，不得名一切种子；后识能为他生因，说名一切种子。 前识但生自相续，后识能生自他相续，故胜于前。 摄论云：第八识从种子生，故称果报识。 能摄持种子故，亦名种子识。 宗镜云：本识是体，种子是用。 种子是因，所生是果。 问：熏、生何别？ 答：熏是资熏，击发之义。 生是生起，从因生出之义。 谓本识等，虽无力资熏击发自种之义，而有亲生自种之义。 如本有无漏种子，虽有生果之能，若不得资加二位，有漏诸善，资熏击发，即不能生现。 又如本识中善染等种，能引次后自类种子，虽有生义，无自熏义。 如谷麦等种，虽有生芽之能，若不得水土等资熏击发，亦不能生其现行。 本识虽有生种之能，然自力劣，须假六七与熏方生。 由是义故，本识等虽非能熏，而能生种，故与亲种得为因缘。 又，熏者，发也，致也；习者，生也，近也，数也。 即发致果于本识内，令种子生近生长故。 熏有二种：一、熏习，谓熏心体成染净等事；二、资熏，谓现行心境及诸惑相资等。 摄论云：传依名法身，由闻熏四法得成：一、信乐大乘，是大净种子；二、般若波罗蜜，是大我种子；三、虚空品三昧，是大乐种子；四、大悲，是大常种子。 此闻熏习四法，为四德种子。 四德圆时，本识都尽。 四德本来是有，不从种子生。 从因作名，故称种子。 然善染如沉麝韭蒜等，故不受熏；无记如素帛，故能受熏。 如善不容于恶，犹白不受于黑，若恶不容于善，如臭不纳于香。 唯本识之含藏，同太虚之广纳矣。 或名异熟识，能引生死善不善业异熟果故（宗镜云：又第八识，本无阿赖耶名，由第七执第八见分为我，令第八得阿赖耶名。 若不执时，但名异熟识者，此是善恶业果位。 以善恶业为因，即招感得此引果故。 前世业为因，因是善恶。 今世感第八识，是无记，异熟即果，果异于因，故名异熟。 又具四义：一实，二常，三遍，四无杂，是名真异熟识。 问：第八真异熟识，如何名引果？ 答：为善恶业为能引，第八为所引，是能引家之果，故名引果，故是总报主。 前六识名为满果，有一分善恶别报来满故，此满业所招。 名异熟生，非真异熟也。 不具四义。 唯第八是引果真异熟识，真异熟心。 一切时相续酬牵引业，非同满业有间断故。 以余转识不能引业，但来满善恶之业果。 引果之识，遍三界有，六识不遍，无色界无心定等）。 或名现识（宗镜云：具三显义，一显现，此简十识果不显现故。 二现在，简非前后。 三现有，此简假法。 体是实有，方成种子）。 故唯识论云：如瀑流水上下，鱼草等物，随流不舍。 此识亦尔，与内习气外触等法，恒相续转（唯识论云：常与触作意受想思相应，阿赖耶识，无始时来，乃至未转，于一切位，恒与此五心所相应）。 天台名无没识（释签云：无始时有，未曾断绝，故云无没。 宗镜问云：祖先终殁，后嗣资悼，违三界之惟心，乖万法之唯识。 答：有五力，唯识不判：一定力，二通力，三借识力，四大愿力，五法威德力。 道氤法师对唐明皇云：佛力法力，三贤十圣亦不能测）。 或名随眠（显宗论云：相续中眠，故名随眠。 即顺流者身中安住，增昏滞义，或随胜者相续中眠，即是趣入如实解位，为昏迷义。 或有狱中，长时随逐，覆有情类，故名随眠。 又瑜伽云：烦恼粗重，随附依身，说名随眠，能为种子，生起一切烦恼故也）。 菩萨处胎经云：尔时世尊，将欲示现识所趣向，道识、俗识、有为识、无为识、有漏识、无漏识、华识、果识、报识、无报识、天识、龙识，鬼神阿修罗迦楼那紧那罗摩睺罗伽人非人识，上至二十八天识，下至无救地狱识。 尔时世尊，即于胎中，现勾锁骨，遍满三千大千世界（云云）。 佛告弥勒：汝观勾锁骸骨，令一切众知识所趣，分别决了，令无疑滞。 尔时弥勒菩萨，即从座起，手执金刚七宝神杖，搅勾锁骨，听彼骨声。 即白佛言：此人命终，嗔恚结多，识堕龙中。 次复搅骨：此人前身十戒行具，得生天上。 次复搅骨：此人前身破戒犯律，生地狱中。 如是搅骨，有漏无漏，有为无为，从二十八天，至无救地狱，知识所趣，善恶果报，白黑行报。 有一全身舍利，无有缺减。 尔时弥勒以杖搅之，推寻此识，了不知处。 如是三搅，前白佛言：此人神识，了不可知，将非如来入涅槃耶？ 佛告弥勒：汝绍佛位，于当来世当得作佛，成无上道。 何以搅舍利而不知识处耶？ 弥勒白佛言：佛不思议，不可限量，非我等境界所能筹量。 今有狐疑，唯愿世尊当解说之。 五道神识，尽能得知彼善恶趣，不敢有疑于如来所。 今此舍利无有缺减，愿说此识，令我等知。 佛告弥勒：过去、未来、现在诸佛，舍利流布，非汝等境界所能分别。 又，阿赖耶识，无始时来，恒与此五心所相应，以是遍行心所摄故。 一、作意者，论云：作意谓能警心为性，于所缘境引心为业（作意警心有二功力，一、心未起时，能警令起；二、若起已，能引令趣境）。 二、触者，论云：触谓三和分别变异，令心心所触境为性，受想思等所依为业（触谓三和者，即根境识。 体异名三，不相乖返，更相交涉，名为随顺。 根本为依，境可为取，识二所生，可依于根，而取于境。 此三之上，皆有顺生一切心所功能作用，名为变异）。 三、受者，论云：受谓领纳违顺俱非境相为性，起爱为业。 四、想者，论云：想谓于境取像为性，施设种种名言为业。 谓要安立境分剂相，方能随起种种名言（此中安立取像异名，谓此是青非青等，作分剂而取其相，名为安立）。 五、思者，论云：思谓令心造作为性，于善品等役心为业。 谓能取境正因等相，驱役自心令造善等（此触等五，与异熟识行相虽异，而时依同所缘事等，故名相应。 此识行相，极不明了，不能分别逆顺境相，微细一类，唯与舍受相应。 又此相应受，唯是异熟，随先引业转，不待现缘，任善恶业势力转故，唯是舍受，苦乐二受，是异熟生，非真异熟，待缘现故，非此相应）。 宗镜问：一百法中，凡圣总具不？ 答：若凡夫位，通约三界九地，种子皆具百法。 若诸佛果位，唯具六十六法；除根本烦恼六，随烦恼二十，不定四，不相应行中四，共除三十四法。 宗镜明八识十名：一、七后得名，称为八识。 二、真伪杂间，名和合识。 三、蕴积诸法，名为藏识。 四、住持起发，名熏变识。 五、凡成圣名，为出生识。 六、藏体无断，名金刚智识。 七、体非寂乱，名寂灭识。 八、中实非假，名为体识。 九、藏体非迷，名本觉识。 十、功德圆满，名一切种智识。 此识建立有情无情，发生染法净法。 若有知有觉，则众生界起。 若无想无虑，则国土缘生。 因染法而六趣回旋，随净法而四圣阶降，可谓凡圣之本，根器之由。 了此识原，何法非悟？ 证斯心性，何境不真？ 可谓绝学之门，栖神之宅。 又云：第八本识，真如一心，广大无边。 体性微细，显心原而无外，包性藏以该通。 擅持种之名，作总报之主，建有情之体，立涅槃之因。 居初位而总号赖耶，处果位而唯称无垢。 备本后之智地，成自他之利门。 随有执无执（摄论云：一切种子心识成熟，展转和合，增长广大，依二执受：一者有色诸根及所依执受，二者相名分别言说戏论习气执受。 宗镜云：执受各具二义。 且执二义者：一、摄义，即摄为自体。 二、持义，即持令不散。 受二义：一、领义，即领以为境，二、觉义，即令生觉受安危共同。 根身具执受四义，一、摄为自体，同是无记性故；二、持令不散，第八能住持此身，令不烂坏；三、领已为境，此根身是第八亲相分故；四、令生觉受安危共同。 若第八危，五根危；第八安，五根安。 若器世间量，但缘非执受，即受二义中，领已为境。 问：何以器界不似根身第八亲执受？ 答：以与第八远故，所以不摄为自体。 又器界损时，第八亦不随彼安危共同，所以不执受。 若发毛爪齿膀胱宿水等虽近，已同外器摄。 所以第八亦不执受。 应具四句，一、持而不缘，即无漏种。 二、缘而不持，即器界现行。 三、俱句，即内身根尘。 四、俱非，即前七现行），而立多名。 据染缘净缘，而作众体。 含一切而如太虚包纳，现万法而似大地发生。 则何法不收？ 无门不入？ 但以迷一真之解，作第二之观，因于觉明能了之心，发起内外尘劳之相。 于一圆湛，析出根尘。 聚内四大为身，分外四大为境；内以识精为垢，外因想相成尘。 无念而境观一如，有想而真成万别。 若能心融法界，境豁真空，幻翳全消，一道明现。 可谓裂迷途之致网，抽觉户之重关，惛梦惺而大觉常明，狂性歇而本头自现。 发布时间：2025-05-21 07:30:24 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/dict/58567.html