标题：庵摩罗

内容：
【庵摩罗】此云清净识。

僧遁注金刚三昧经云：白净无垢识。

彼经佛言：诸佛如来，常以一觉，而转诸识，入庵摩罗。

何以故？

一切众生本觉，常以一觉觉诸众生。

令彼众生皆得本觉，觉诸情识空寂无生。

何以故？

决定本性，本无有动。

熏闻云：天台依摄大乘说庵摩罗，名无分别智光，即第九净识也（宗镜云：摩罗净识，湛若太虚，佛性明珠，皎同朗月）。

然，据诸论所说第八。

若至我见永不起位，即舍梨耶之名，别受清净之称，是则果位名庵摩罗。

天台所依摄大乘义取第九识者，非无深致，此依真谛所译梁摄论也。

辅行云：真谛三藏云：阿陀那七识，此云执我识，此即惑性，体是缘因。

阿赖耶八识，此名藏识，以能盛持智种不失，体是无没无明，无明之性，性是了因。

庵摩罗九识，名清净识，即是正因。

唐三藏不许此识，云第九是第八异名。

故新译摄论不存第九，地论文中亦无第九。

但以第八对于正因，第七对于了因，第六以对缘因。

今依真谛，仍合六七，共为缘因。

以第六中，是事善恶，亦是惑性，委释识义，非今所论。

但以三识体性，对于三德三因，于理即足。

论家虽云翻识为智，而不即照三识一心，即此一心，三智具足。

光明玄云：庵摩罗识，是第九不动。

若分别之，即是佛识（宗镜问：无垢净识为佛，决定有心？

决定无心？

答：据体则言亡四句，意绝百非，约用则唯无量，故知如来，心智能明，非情所及，应以智知）。

阿梨耶识，即是第八无没识，犹诸佛所证之理，乃立庵摩罗名。

就众生所迷之本，则标干栗陀号。

何者？

经云：而转诸识入庵摩罗，故知果位名庵摩罗。

一切一心识，论云：能作一切种种名字，知是群生所迷之本。

辄辨此义，后贤详之（昔住大觉，李相公垂访，问曰：楞严性觉妙明，本觉明妙，此为一法？

此为二法？

若云二法，性觉即本觉；若云一法，上句安言妙明？

下句安言明妙？

余即答曰：一法二义，上句言性，性体即寂而常照，故曰妙明；下句言觉，觉用即照而常寂，故曰明妙）。

礼记云：人生而静，天之性也；感物而动，性之欲也。

斯乃儒家以寂然不动为性，感而遂通曰情。

吾宗则以明静真心为性，是理具也；昏动妄念为情，是事造也。

故楞严云：从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体。

用诸妄想，此想不真，故有流转，以兹情性，分今十识。

前之八识，皆属情也，九十二识，乃当性焉。

问：心与于性，同异云何？

答：或同或异。

言或同者，如楞严云：常住真心，性净明体。

此俱目真。

光明云：心识二性，躁动不停。

此俱召妄。

二名异者，如楞严云：舜若多性可消亡，烁迦罗心无动转。

此心真而性妄矣。

大意云：随缘不变故为性，不变随缘故为心。

此性真而心妄也。

忠国师云：迷时结性成心，悟时释心成性。

然，真妄二心，经论所明，大有四义，一唯真心。

起信云：有随眠烦恼，与无明合，别而分之，是菩萨识。

大论云：在菩萨心，名为般若。

即其义也。

阿陀那识，是第七分别识，诃恶生死，欣羡涅槃，别而分之，是二乘识。

于佛即是方便智，波浪是凡夫第六识，无俟复言。

宗镜九识十名：一、自体非伪，名为真识。

二、体非有无，名无相识。

三、轨用不改，名法性识。

四、真觉常存，体非隐显，名佛性真识。

五、性绝虚假，名实际识。

六、大用无方，名法身。

七、随流不染，名自性清净识。

八、阿摩罗，翻无垢识。

九、体非一异，名真如识。

十、胜妙绝待，号不可名目识。

发布时间：2025-05-21 07:30:20
来源：地藏孝亲网
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