标题：干栗陀耶

内容：
【干栗陀耶】或名牟呼栗多，此云坚实心。

楞伽注云：谓第一义心，如树贞实心，非念虑也，乃是群生本有之性。

又摩诃衍论：立十种识，总摄诸识。

云何为十？

于前九中，加一切一心识。

论上文云，所谓以一心识，遍于二种自在，无所不安立。

如佛告文殊师利言：我唯建立一种识，所余之识，非建立焉。

所以者何？

一种识者，多一一识。

此识有种种力，能作一切种种名字，而唯一识，终无余法，是故我说建立一种识。

今谓一切一心识，是此方言。

梵语正名干栗陀耶。

问：一切一心识，与庵摩罗，云何甄别？

答：从唯是一心，故名真如。

二者唯妄心，如楞伽云：种种诸识浪，腾跃而转生。

三者从真起妄，如楞伽云：如来之藏，是善不善因，能遍兴造一切趣生。

四者指妄即真，如楞严云：则汝今者识精元明。

又净名云：烦恼之俦，是如来种。

诸文所陈，此四收尽。

然此诸识，西域东夏，异计纷纭。

今先叙异执，后述会通。

初异执者，性相二宗，肇分于竺国，南北之党，弥盛于齐朝。

故西域那烂陀寺，戒贤大德，远承弥勒无著，近踵法护难陀，依深密等经瑜伽等论，立法相宗。

言法相者，唯齐八识业相，以为诸法生起之本。

故法相宗，以识相行布为旨。

其寺同时智光大德，远禀文殊龙树，近遵青目清辩，依般若等经中观等论，立法性宗。

言法性者，以明真如随缘，为染净之本。

故一性宗，以真理融观为门。

洎乎东夏，摄论有梁唐之异，地论分南北之殊，以无著菩萨造摄大乘论，流至此土，二译不同。

梁朝真谛，乃立九识，计第八识生起诸法。

如彼论明十种胜相，第一依止胜相，明第八识生十二因缘。

次唐时玄奘新译摄论，但立八识。

乃谓第九，祗是八识异名。

此是梁唐之异也。

天亲菩萨造十地论，翻至此土，南北各计。

相州南道，计梨耶为净识；相州北道，计梨耶为无明。

此乃南北之殊也。

其次会通者，妙玄云：今明无明之心，不自不他，不共不无因，四句皆不可思议，此约自行破计，南北不存。

若有四悉檀因缘，亦可得说。

此约化他，性相俱存。

以阿梨耶中，有生死种子，熏习增长，即成分别识。

若阿梨耶中，有智慧种子，闻熏习增长，即转依成道后真如，名为净识。

若异此两识，祗是阿梨耶识，此亦一法论三，三中论一耳。

摄论云：如金土染净，染譬六识，金譬净识，土譬梨耶识，明文在兹，何劳苦诤！

又宗镜云：此阿赖耶识，即是真心。

不守自性，随染净缘，不合而合，能含藏一切真俗境界，故名藏识。

如明镜不与影像合，而含影像。

此约有和合义边说，若不和合义者，即体常不变，故号真如。

本一真心，湛然不动。

若有不信阿赖耶识即如来藏，别求真如理者，如离像觅镜，即是恶慧。

以未了不变随缘，随缘不变之义，而生二执。

又宗镜以理量二门，收尽一切性相，识相妙有，是如量门；识性真空，是如理门。

问：真心无相，云何知有不空常住湛然之体？

答：以事验知，因用可辨，事能显理，用能彰体。

如见波生，知有水体。

当观理量之门，以造性相之道。

发布时间：2025-05-21 07:30:17
来源：地藏孝亲网
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