标题：斫刍 内容： 【斫刍】斫者行义，刍者尽义。 谓能于境行，尽见诸色，故名为行尽。 故瑜伽云：屡观众色，观而复舍，故名为眼，是照烛义。 楞严云：眼如蒲桃朵。 或云：眼如秋泉池。 眼有五种：一肉眼；二天眼；三慧眼；四法眼；五佛眼。 今先通辨，然后别明。 先通辨者，大品云：菩萨行般若时，净于五眼。 肉眼净，见三千大千世界；天眼净，见十方如恒河沙等诸佛世界中众生死此生彼。 慧眼菩萨不作是念：是法若有为、若无为，若世间、若出世间，若有漏、若无漏。 是慧眼菩萨，无法不见，无法不知，无法不识，是为慧眼净菩萨。 法眼知是人入随信行，是人随法行，是人无相行，是人行空解脱门，是人行无相解脱门，是人行无作解脱门，得五眼。 得五眼故，得无间三昧。 得无间三昧故，得解脱智（云云）。 乃至知是菩萨能坐道场，不能坐道场。 知是菩萨有魔无魔，是为菩萨法眼净（目连谓魔曰：吾以道眼观内，天眼观表，内外清净，过天琉璃）。 菩萨入如金刚三昧，破诸烦恼习，即时得诸佛无碍解脱，即生佛眼。 所谓一切种智、十力、四无所畏、四无碍智，乃至大慈大悲等诸功德，是名佛眼。 大论释曰：肉眼见近不见远，见前不见后，见外不见内，见昼不见夜，见上不见下。 以此碍故求天眼，得是天眼，远近皆见，前后内外、昼夜上下，悉皆无碍，是天眼见。 和合因缘生假名之物，不见实相。 所谓空、无相、无作、无生、无灭，如前、中、后亦尔，为实相故求慧眼。 得慧眼不见众生，尽灭一异相，舍离诸着，不受一切法，智慧自内灭，是名慧眼。 但慧眼不能度众生，所以者何？ 无所分别故。 以是故生法眼。 法眼能令行人行是法，得是道，知一切众生各各方便门，令得道证。 法眼不能遍知度众生方便道，以是故求佛眼。 佛眼无事不知，覆障虽密，无不见知。 于余人极远，于佛至近；于余幽暗，于佛显明；于余为疑，于佛决定；于余微细，于佛为粗；于余甚深，于佛甚浅。 是佛眼无事不闻，无事不见，无事不知，无事为难，无所思惟。 一切法中，佛眼常照。 此之五眼，当立四义，以辨其相。 初约人分，净名记云：欲指人中是肉眼故，明四趣眼不及人天，故为所破。 此亦一往，亦有龙鬼，过人肉眼，终是恶业，从道已判。 又云：以天眼法在色界故，破欲方有四禅天眼。 声闻是慧眼（我从昔来所得慧眼），菩萨是法眼，如来是佛眼。 净名记问：前三眼，两教二乘，亦能得之。 法眼，三教菩萨，亦能得之。 如何五眼，并夺云无？ 答：随教依理，其相天殊。 若云诸佛菩萨有者，即是带理之四眼也。 地住分得，佛方究竟，故云肉眼一时遍见十方，天眼不以二相而见。 慧眼乃云第一净故，法眼佛眼元来永殊。 是则五眼，具足在佛。 二乘与人，既并无眼，如生盲者。 问：佛之肉眼，与人肉眼，同异云何？ 答：凡夫恶业障故如盲，佛果功德熏故清净。 故大般若云：佛肉眼能见人中无数世界，不唯障内。 故知凡夫肉眼，但见障内，义当盲矣。 问：肉眼障碍，云何遍见？ 答：大论云：报生天眼，在肉眼中。 天眼开辟，肉眼见色，故见大千。 又云：天眼有二种：一果报得，二修禅得。 果报得者，常与肉眼合用，唯夜闇天眼独用。 问：佛具肉眼，与于佛眼，同异云何？ 答：净名记云，诸佛如来，法身菩萨，约体用分，互相不同。 且如肉眼见于粗色，于粗色处见于中道。 从粗色边，名为肉眼；约见中道，即名佛眼。 问：佛之天眼，与于佛眼，同异云何？ 答：净名疏云：今取证理，见十方土及十法界粗细之色，名佛天眼。 圆见三谛无二，名为佛眼。 二约用释，如净名疏云：但眼是总名，从用分别，则有五种：一、肉眼，见粗事色；二、天眼，见因果细色；三、慧眼，即粗细色心偏真之理；四、法眼，见色心粗细因缘假名俗谛诸法；五、佛眼，见中道圆真佛性之理，又能双照粗细因缘事理。 问：见中道真，名佛眼者，未审菩萨分证，与佛究竟，同异云何？ 答：如发轸云：分证与究竟五眼，但有明昧之殊。 三约谛释，如净名疏云：圆观三谛，观俗境，破诸恶业，名净肉眼。 观俗细境，破诸乱心，名净天眼。 若观真谛，破界内惑，名净慧眼。 观内外俗，破尘沙无知，名净法眼。 观中双照，圆除无明，是净佛眼。 是则肉、天二眼，乃因缘所生之法；后三，即三观所照之谛焉。 四约教释，如净名疏云：约教则有四佛五眼不同。 金刚般若，佛问须菩提：如来有肉眼不（云云）？ 准此，五眼皆通四教。 若别释者，净名记云：若以偏圆相待，总而明之，唯圆佛眼；别教法眼；通菩萨慧眼；藏菩萨肉、天二眼。 又净名疏云：若诸凡夫，肉眼天眼，见粗细相。 声闻但有三眼：肉眼、天眼，所见同前；慧眼见真谛相，即是见二谛相。 三藏菩萨，既未断惑，不见真谛相，但有肉眼、天眼见世谛粗相。 通教菩萨，亦但三眼，唯见二谛幻化之相。 别教菩萨，得四眼。 三眼如前，别得法眼，见界内外恒沙佛法，无量四谛之理，并是见相见也。 若圆教菩萨，住十信位，虽有肉眼，名为佛眼，相似圆见法界，相惑未除，犹名见相见也。 若入初住，发真无漏，即五眼圆开，此皆通辨。 次别明者，净名疏引首楞严云：阿那律言：我初出家，常乐睡眠，如来诃我为畜生类。 我闻佛诃，啼泣自责，七日不眠，失其双目，白佛具说。 佛言：眠是眼食，如人七日不食，则便失命，七日不寝，眼命即断。 难可治之。 当修天眼，用见世事。 因是修禅，得四大净色，半头而见。 谓之半头者，昔神悟云：齐眉上半，如琉璃明彻。 此违楞严，明前不明后。 南屏云：前之半头，见大千界，但见于前，不见于后。 今谓此解，违净名疏云：那律修禅，得四大清净造色，半头天眼，从头上半，皆得见色。 观三千大千世界，如庵摩勒果，若三藏佛，得全头天眼，一头皆发净色，彻见无碍。 今观两说犹鹬（音聿，鸟名）蚌之相搤（音厄，捉也），今乘其弊，以会通之。 净名广疏以从上为半者，乃示天眼之体也。 以报得天眼，在肉眼中；修得天眼，在肉眼外。 既在眼外，则发半头之色。 虽半头净，及其视物，但见前矣。 所以楞严约用说焉。 然其声闻所发天眼半头，与佛全头，优劣硕异。 又佛乃随所入定，欲见能见；声闻须入所得之定，方睹境矣。 又佛能见一切佛土，那律但见大千。 净名疏云：二乘虽有天眼，作意欲见千界乃至大千。 诸佛菩萨有真天眼，不以二相见诸佛土。 天台云：中道真天眼，非二谛之相。 而能遍照四土，三种生死，死此生彼，依正并现。 王三昧中，是真天眼。 问：那律既见于前，云何倩人穿针？ 答：入定则见，出定不知。 肇云：二乘在定则见，出定不见。 荆溪记云：若约那律失眼，出观但同世人坏根者不见。 问：藏、通二教，既不谈中，以何为佛眼？ 答：别行玄记云：故今正使，及二习气，俱时而尽，故能二谛皆究竟也。 方异三乘弟子，独彰佛眼佛智。 复次那律天眼，与大梵王天眼虽同，核（下革切，考也）有四异：一、报修异，梵王报得，在肉眼中；那律修得，居肉眼外。 二、总别异。 净名疏云：又梵王是总相见，见不分明；那律是别相见，见则了了。 乃至诸阿罗汉因净禅得者，皆别相见。 三、自他异。 梵王报得，于自住处则见，余方不见。 那律以修根本，得五种四禅，八色清净，发真天眼，随所至处，皆见三千。 四、通明异，梵王天眼，是通非明；罗汉天眼，是通是明。 又净名疏问：梵王天眼，见大千界，与法华肉眼何异？ 答：大论明报生天眼，在肉眼中。 天眼开辟，见广由天。 肉眼见色，故见大千。 大品明菩萨肉眼，见百由旬，乃至大千。 过此则用天眼。 以肉眼与风相违，故不说见他土。 若法华经力，肉眼能见大千一切法者。 三藏二乘，天眼、慧眼，所见事理，尚不能及，何况梵王而可比也。 故大经云：学大乘者，虽有肉眼，名为佛眼。 二乘之人，虽有慧眼，名为肉眼。 以其慧眼，见真断惑，与圆教肉眼，有齐有劣故。 圆教肉眼名佛眼者，以虽具烦恼之性，能知如来秘密之藏。 发布时间：2025-05-21 07:29:59 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/dict/58555.html