标题：鼻鼓迦 内容： 【鼻鼓迦】此云种。 肇曰：此五众生之所由生，故名种。 婆沙问曰：何名大种？ 答：大而是种，故名大种。 如言大地及大王等，能减能增，能损能益，是为种义。 体相形量，遍诸方域，能成大事，是为大义。 大乘入楞伽云：谓虚妄分别。 津润大种，成内外水界；炎盛大种，成内外火界；飘动大种，成内外风大，色分段大种，成内外地界；圆觉云：我今此身，四大和合。 所谓发毛、爪齿、皮肉、筋骨、髓脑、垢色，皆归于地。 唾涕、脓血、津液、涎沬、淡泪、精气、大小便利，皆归于水。 暖气归火，动转归风。 仁王云：坚持名地，津润名水，暖性名火，轻动名风。 净觉云：通名大者，且从事立。 智论云：佛说四大，无处不有，故名为大。 长水直以藏性释大，一何误哉！ 孤山云：四轮持世，其实土轮、金轮、水轮、风轮也。 此不言土者，土与金同是坚性，俱属地大。 故此但言四大，则已摄四轮矣。 净觉云：然此四大，风金则由妄心而起，火水复由风金而起。 下文结云：递相为种，义见此矣。 宗镜云：皆从四大和合成，尽是一心虚妄变。 维摩诘问文殊师利：何等为如来种？ 文殊师利言：有身为种，无明有爱为种，贪恚痴为种，四颠倒为种，五盖为种，六入为种，七识处为种，八邪法为种，九恼处为种，十不善道为种。 以要言之，六十二见及一切烦恼皆是佛种。 天台释云：即是以非种为种，何者？ 离三道之外，更无如来种。 一正因，即苦道；二了因，即烦恼道；三缘因，即业道。 又上文云：三道是三德种，种既有三，如来亦三：一法佛如来，二报佛如来，三应佛如来。 种以能生为义。 若不能生，不名为种。 以此三种，能生三佛，从微至着，终于大果，亦种类义。 若此三种，非佛种类，此外更无同类之法。 亦种性义，性名无改。 此之三法，从初至后，不断不灭，必致三佛三德之果，故名不改。 今约众生明种，不出此三。 由烦恼润业受身有苦，三无前后，亦非一时，不纵不横。 故金錍云：若有众生未禀教者，来至汝所，先当语云：汝无始来，唯有烦恼业苦而已。 即此全是理性三因（此乃约性开三）。 由未发心，未曾加行，故性缘了，同名正因（此乃对修方合）。 又妙乐云：三道是三德种者，即性种也。 有生性故，故名为种。 生时此种纯变为修。 此等诸文，皆以迷时为性，悟后名修。 然此性种，天台名相对种。 荆溪以敌对而释，有总有别。 若总以三道之事，俱对三德之理，此乃是理总论敌对。 若别敌对。 如记主云：此三从别，一一各异。 苦道在迷属因，法身所证是果，此乃因果相对；烦恼是昏迷之法，般若是明悟之法，此乃迷悟敌对；行违理是系缚之法，行顺理是解脱之法，此以缚脱敌对。 荆溪又转名相翻种。 在因则翻法身为苦道，至果乃翻苦道为法身；迷日翻般若为烦恼，悟时翻烦恼为般若；缚则翻解脱为结业，脱则翻结业为解脱。 始终理一，故名性种。 若法华疏释：诸佛两足尊，知法常无性。 佛种从缘起，是故说一乘。 天台解曰：中道无性，即是佛种。 妙乐释云：立本无性，为本性德，故知今种，即性家之种。 先德疑云：净名以三道为性种，法华以中道为性种。 观此二处，文义颇异。 遂立四义，消通二文：一种本，二种体，三种缘，四种果。 遂定净名三道是种之当体，法华三德是所依体，乃种之本也。 今谓种以能生为义，种即是本，岂有二殊？ 学者须究二处经文，各顺一义。 维摩指迷令悟，故以在迷三道为佛种，正助二修为种缘（此乃迷悟分修性）。 法华明诸佛设教，故当平等理性为佛种，逆顺两事为种缘（此乃事理分修性）。 净名三道，乃约即为种（三道是能，三德是所），犹冰是水种。 法华三德，指性自是种（乃性当家名种），如水为冰种。 作此区别，焕然明矣。 又法华疏曰：若就类论种，一切低头举手，悉是解脱种；一切世智，三乘解心，即般若种。 夫有心者，皆当作佛，即法身种。 荆溪云：类谓类例，即修德也。 斯乃顺修二因，能成三德之果，故名类种。 此由法华遍开六道：低头举手，弹指散花，本是人天之福，今开即是缘因佛种；一切世智，三乘解心，本是五乘之智，今开即是了因佛种；夫有心者，不知正因，今开众生皆当作佛，即法身种。 妙乐问曰：若尔，般若解脱有于种类，及以对论法身类种，与对论种，为同为异？ 答：理一义异。 言理一者，只缘理一，是故修性相对离合。 言义异者，对生死边，名为相对。 理体本净，名为类种。 又闻能观智，名为了种；闻所缘理，名为正种，即是理净与事净为类，此约开显明类种。 昔经圆既隔偏，但约当教三因，自论类种，若前三教，如妙乐云：别教唯有种类之种，而无相对，于中法身，种类仍别。 始终常净，唯不从覆，故得种名。 此与释签，虽法身本有，不同别教为惑所覆，二文相戾。 妙宗释曰：别教法身为惑所覆者，良由不知本觉之性，具染恶德，是故染恶，非二德也（云云）。 但有法身本觉，随于染缘，作上一切迷中之法，以是名曰：为惑所覆。 既覆但中佛性之理，如淳善人，一切恶事，非本所能，为恶人逼，令作众恶。 故说善人为恶所覆。 此显定有能覆之惑。 所覆真如，其理不变，始终常净。 故说唯不从覆，故得种名。 问：妙玄云：十回向始正修中。 此中但理，不具诸法。 释签则曰：不同别人，理体具足，而不相收。 故绛帏难云：别人既有理性三因，何缘别修缘了？ 净觉虽约理性三因，皆但中德？ 答：未契四明之意，故于妙宗释此义曰。 亦为不知本觉之性，具染恶德，不能全性，起染恶修，乃成理体，横具三法。 言不相收者，以其三法，定俱在性，皆是所发。 犹如三分，各称帝王，何能相摄？ 是故不知性中三法，二是修者，二乃成横。 故曰三皆在性，而不互融也。 藏、通两教，全无此义。 但约当教，其名非无，因时三学为五分种，达分即为二解脱种（第五记云：解脱达分者，涅槃名解脱所修善根。 不住生死，名为达分），念处即般若种。 当晓有身为种。 若非闻法，孰能自知？ 不加功行，舍身受身，奚得成就无上菩提？ 遂示性、类二法，以为标月之指欤！ 发布时间：2025-05-21 07:29:52 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/dict/58550.html