标题：萨迦耶萨

内容：
【萨迦耶萨】此云无常。

荀卿曰：趋舍无定，谓之无常。

唐因明正理论云：本无今有，暂有还无，故名无常。

净住法云：生不可保，唯欲营生；死必定至，不知顾死。

况此危命，凶变无常，俄顷之间，不觉奄死。

内德论云：百龄易尽，五福难常。

命川流而电逝，业地久而天长。

三涂极迍（株论切，厚也）而杳杳，四流无际而茫茫。

凭法舟而利济，谢信翮（下革切）以高翔。

宜转咎而为福，何罔念而作狂？

正法念云：有于胎藏死，有生时命终，有才行便亡，有能走忽卒。

智论云：无常有二种：一、相续法坏无常，二、念念生灭无常。

宗镜明二种四相：一约粗果报，说生老病死。

长阿含云：一生相，五阴兴起，已得命根。

二老相，谓生寿向尽，余命无几。

三病相，谓众苦迫切，存亡无期。

四死相，谓尽也，风先火次，诸相败坏，身亡异（音异）趣故。

又四谛论曰：众苦依止，名生苦；能令变坏，名老苦；逼迫身因，名病苦；能灭诸根，名死苦；非爱共聚，名怨憎会苦；可爱相远，名爱别离苦；希望不遂，名求不得苦。

是众苦相，名五盛阴苦（婆沙论云：盛阴有何义？

受所生是故说盛，谓生受是故说盛，受所养是故说盛，谓养受是故说盛。

问：阴与盛阴，有何差别？

答：名即差别。

谓阴谓盛阴。

又阴有漏无漏，盛阴一向有漏。

又阴染污不染污，盛阴一向染污。

章安云：今依经文，以五盛阴是其别体，善恶阴盛即是苦体）。

涅槃云：复次菩萨修于死想，观是寿命，常为无量怨仇所绕，念念损减，无有增长。

犹山瀑水，不得停住，亦如朝露，势不久停。

如囚趣死，步步近死，如牵牛羊，诣于屠所。

出曜经，佛言：是日已过，命则随减。

如少水鱼，斯有何乐？

二约细惑业，说生住异灭。

如起信论，不觉心起，名为生；能见能现，妄取境界，起念相续，名之为住；执取计名，名之为异；造作诸业，名之为灭。

唯识论云：生表此法先非有，灭表此法后是无，异表此法非凝然，住表此法暂有用。

释曰：自无而有曰生，自有而无曰灭，前后改变名异，暂尔相续名住。

又论云：本无今有，有位名生；生位暂停，即说为住；住别前后，复立异名；暂有还无，无而名灭。

前三有故，同在现在；后一是无，故在过去。

辅行记云：言三相者，不立住相，与异合说。

以人于住，起常计故。

故净名云：比丘，汝今亦生亦老亦灭。

老即是异，圭峰云：住异二相，同是现在，故合为一，细分即四。

孤山解楞严云：前举四相，今唯二者。

以生摄住，以灭收异。

宗镜云：虽年百岁，犹若刹那。

如东逝之长波，似西垂之残照，击石之星火，骤隙之迅驹，风里之微灯，草头之朝露，临崖之朽树，烁目之电光。

若不遇于正法，必永坠于幽途。

发布时间：2025-05-21 07:29:42
来源：地藏孝亲网
链接：https://www.u29.net/dict/58545.html