标题：刹摩 内容： 【刹摩】正音掣多罗，此云土田。 净名略疏云：万境不同，亦名为刹。 垂裕云：盖取庄严差别，名之为刹。 此乃通指国土名刹。 又复伽蓝号梵刹者，如辅行云：西域以柱表刹，示所居处也。 梵语剌瑟胝，此云竿，即旛柱也。 长阿含云：若沙门于此法中，勤苦得一法者，便当竖旛，以告四远：今有少欲人。 又法华云：表刹甚高广，此由塔婆高显，大为金地标表。 故以聚相，长表金刹。 如法苑云：阿育王取金华金旛，悬诸刹上，塔寺低昂。 璎珞云：土名贤圣所居之处。 天台释维摩佛国云：诸佛利物无量无边，今略为四：一、染净国，凡圣共居；二、有余国，方便人住；三、果报国，纯法身居，即因陀罗网无障碍土；四、常寂光，即妙觉所居。 四土之名，虽出智者，四土之义，本载经论。 今伸遗教，略开七门。 初凭文，二释名，三辨义，四定体，五示相，六对身，七解惑。 初凭文者，维摩经云：随所化众生而取佛土，随所调伏众生而取佛土，随诸众生应以何国入佛智慧，随诸众生应以何国起菩萨根。 天台释云：若对四土，宛然相似，若别出者。 思益经云：东方之国，佛号日月光。 有菩萨梵天，曰思益，白佛：我欲诣娑婆世界。 佛言便往：汝应以十法，游于彼土。 斯乃净圣来游秽土。 又智论云：秽土先施三乘，后显一乘，娑婆是。 净土先施三乘，后显一乘，安养是。 二有余土，如法华云：我于余国作佛，更有异名。 智论云：有净佛土，出于三界，乃无烦恼之名。 于是国土佛所，闻法华经。 三果报土，如仁王云：三贤十圣住果报，唯佛一人居净土。 四常寂光，普贤观云：释迦牟尼，名毗卢遮那。 其佛所住，名常寂光。 二释名，初曰染净同居者。 染净三种：一迷悟分，九界迷逆名染，佛界顺悟名净。 如妙乐云：相约随缘，缘有染净故。 又不二门云：法性之与无明，遍造诸法，名之为染。 无明之与法性，遍应众缘，号之为净。 二情理分，不二门云：故知刹那，染体悉净。 指要云：今之染净，约情理说。 三凡圣分，净名疏云：六道鄙秽故名染，三乘见真故名净。 三六共住，染净同居。 问：不二门云：一理之内，而分净秽。 别则六秽四圣，通则十通净秽。 然此染净净秽，文心解云：染净，从迷悟体用而言。 净秽，约凡圣界如而辨。 今谓净名染净，正约凡圣而分。 云何净觉却云：净秽约凡圣界如而辨。 又垂裕云：染净之名，约正；净秽之名，约依。 二土凡圣共居，通名染净。 此土砂砾充满，别受秽名；彼土金宝庄严，别受净号。 今谓净名疏云：四趣共住，名秽；无四恶趣，名净。 此从正报立依报名。 云何孤山却云：染净之名约正，净秽之名约依。 当知染净，从凡圣之心以立名。 净秽，约依正之境而摽号。 问：既从染净，立同居名，还许亦从净秽，立同居乎？ 答：染净是通名，净秽是别号。 故垂裕云：此方即染净秽土，安养即染净净土。 故知同居，正从染净而立。 若从通义，如净名中，身子见秽，梵王见净，乃是娑婆净秽同居。 又婆沙云：若人种善根，疑则华不开。 信心清净者，华开即见佛。 此是安养净秽同居。 虽通此义，名非正立。 此染净土，亦名凡圣同居。 故净名疏云：染即是凡，净即是圣。 如疏文云：凡圣各二。 凡居二者，一恶众生，即四趣也；二善众生，即人天也。 圣居二者，一实二权。 实者，四果及支佛，通教六地，别十住，圆十信。 通惑虽断，报身犹在。 二权圣者，方便有余三乘，受偏真法性身，为利有缘，愿生同居。 若实报及寂光，法身菩萨及妙觉佛，为利有缘，应生同居，皆是权也。 此等圣人，与凡共住，故名凡圣同居。 二方便有余土，言方便者，如禅门云：善巧修习，故名方便。 此有三义：一真中，净名疏云：二乘三种菩萨，证方便道之所居也。 辅行云：所以在方便者，并属空边。 二真似，妙玄云：别圆似解，未发真修，皆名作意。 三遍圆，妙乐云：并以三教而为方便，虽通三义正从证真，立方便名。 言有余者，观经疏云：无明未尽，故曰有余。 净名疏云：若修二观，断通惑尽，恒沙别惑，无明未断。 舍分段身，而生界外。 受法性身，即有变易。 所居之土，名有余国。 亦名果报，如辅行云：通有由因感果之报，未入实报。 又云：今文且说偏空偏假所感之报，则不如初住已上居果报土。 又名法性，如智论云：受法性身，非分段生，三果报土。 净名疏云：报身所居依报净国，名果报土。 辅行云：言果报者，从报果为名。 亦号实报，观经疏云：行真实法，感得胜报。 净名疏云：以观实相，发真无漏，所得果报，故名为实。 亦名妙报，如辅行云：唯有别圆初地初住，获妙果报。 又名胜妙报，如止观云：违即二边果报，顺即胜妙果报。 亦名无障碍，观经疏云：色心不相妨，故曰无障碍。 净名疏云：一世界摄一切世界，一切世界亦如是。 此名世界海，亦名世界无尽藏。 四常寂光者，观经疏云：常即法身，寂即解脱，光即般若。 此以不迁不变名常，离有离无名寂，照俗照真名光。 亦名果报，如文句云：同居有余自体，皆是妙色妙心果报之处。 记云：故知三土，皆是证道色心报处。 寂光既遍，遮那亦遍。 此以妙色妙心果报也。 问：如辅行云：今论感报，不论寂光。 据此寂光岂名果报乎？ 答：所云寂光非果报者，三惑究尽，业报都亡，所以寂光身土亡泯。 虽无惑业之报，而为愿行之果。 净名疏云：修于圆教愿行之因，因极果满，道成妙觉，居常寂光。 问：如垂裕云：中下寂光，摄在果报。 不审四十一地生实报土，云何得受寂光名邪？ 答：净名疏云：前四十一地，若约果报，名生实报。 分见真理，名常寂光。 又彼记云：约报论生。 是故有边论于果报，约所入边，则非果报。 但所入边，即是见真，名常寂光。 三辨义，此约教门辨四土义。 复开五门，初论体用，寂光是体，余三属用，如释签云：诸佛寂理，神无方所。 所依寂境，号常寂光。 是故沙石七珍，随生所感。 又辅行云：常寂光土，清净法身，无所庄严，无能庄严。 为众生故，而取三土。 二论事理，净名疏云：寂光是理，余三是事。 此乃对分事理，若各分事理。 如净名疏云：诸土非垢，寂光非净，毕竟无说（此四俱理），而说诸土为垢，寂光为净。 记云：理论不当垢之与净，约事唯有寂光永净。 三论能所，荆溪记云：但以寂光而为所成，即以三土而为能成。 故所成唯一，能成有三，是则能所事别故也。 四论凡圣，准杂编云：十界对土，有横有竖。 若竖对者，同居六凡，方便二乘，实报菩萨，寂光佛果（横误为竖）。 若横敌对，同居有十，凡圣同居故。 方便有四，无六凡故；实报有二，无二乘故；寂光唯一，无菩萨故（竖误为横）。 五论净秽，净名疏云：诸土为垢，寂光为净。 三惑覆蔽故为垢，三德究显故为净。 此约四土对论。 若各分者，观经疏云：五浊轻重，同居净秽。 妙宗释云：此净甚通，须知别意。 如戒善者，四教凡位，皆悉能令五浊轻薄。 而圆观轻浊，感同居净，依正最净。 如此经说，地观已去，一一相状，比于余经，修众善行，感安养土，其相天殊。 杂编乃云：尝观鼓音之外，六经土相，其实是一。 纵有依报大小不同，此盖如来善权赴机随时之义也。 良由凡夫心想羸劣，未能观大，故方便示小，为发观之境。 若生彼土，所见俱大。 今难霅川，既修偏行，安获胜果，非独彰行人之偶报，抑亦显世尊之妄说。 因果不类，徒虚语耳，二体析巧拙，有余净秽。 刊正记云：通人体色即空故巧，藏人析色明空故拙。 妙宗云：体观感净，不专通人。 衍门三教，对三藏拙，俱明体法。 通但空体，别次第体，圆不次体。 三人生彼，俱感净相，圆人最净。 又往生记引辅行云：次明体法，依门修观，亦应具含三种四门，三次第顿入，实报净秽。 刊正云：别人渐修次第三观，登地入实，以之为秽。 圆人顿修一心三观，登住入实，以之为净。 妙宗云：若论实证，此土唯有圆圣所居。 别人初地，证与圆同，称实感报，有何优降？ 今就教道，十地不融，致使感土，异于圆人，杂编双取。 谓偏成非次第顿入者，即别圆所修巧拙二观也；实报净秽者，即地住所见融碍二相也。 良由别人久习次第，虽回向圆修，入地之时，仍见一分染碍之色，名之为秽。 圆人始终唯修顿行，入住之时，但见此土融通之相，号之为净。 往生记，破约教道说，则见神智，自违辅行。 义学之者，当思审矣。 四分证究竟，寂光净秽。 妙宗钞云：若就别人，同证圆实，论寂光者，唯约真因。 对圆极果，而分净秽。 今论教道，诠于极果，但断无明一十二品，寂光犹秽。 圆知须断四十二品，名究竟净。 往生记云：今约分满相对，故合中下，但名分证，寂光犹秽。 妙觉上品，真常究满，方为极净。 请观今文，诸佛如来所游居处，极为净土。 岂非分得究竟寂光？ 正约圆家真因极果，对分净秽。 四明云：别教教道，深不可也。 刊正记云：由分证寂光，方生实报。 今约分证，犹带无明，无明故秽。 究竟无明已尽故净。 杂编难云：若尔，则成秽属实报，净属寂光。 今谓无明分破，证少分无相，故秽。 无明全尽，证究竟无相，故净。 四定体，先达通以三道，为下三土当体之体。 引辅行云：分段三道，谓见思惑，为烦恼道。 烦恼润业，为业道。 感界内生，为苦道。 方便三道，谓尘沙惑，为烦恼道；以无漏业，名为业道；变易生死，名为苦道。 实报三道，谓无明惑，为烦恼道；非漏非无漏业，为业道；彼土变易，名为苦道。 通以三德为所依体。 苦道即法身，结业即解脱，烦恼即菩提。 先师乃谓惑业是因，苦道是果。 今之土体，三世间中，唯取苦道，为国土一千当体之体，还以三德为所依体。 故荆溪云：既许法身遍一切处，报应未尝离于法身。 若寂光土，观经既约四德释名，当以三德为土当体。 理无所存，遍在于事，乃以三土，为所依体。 广慈法师准妙乐云：本有四德为所依，修德四德为能依。 遂指修德三因为当体，性德三法为所依。 今谓妙乐因释下方空中菩萨，所以将身表智，以空表土，故明身土。 今唯辨土，安得兼身。 况将修德以对理土，乃彰能所义颠倒矣！ 五示相，此约教门示四土相：初示一异相，娑婆安养，垢净相别，故名异。 方便有余，纯清净境，故名一。 净名疏云：三乘同以无言说道，发真无漏，所感国土，一往相同，故言一也。 二示融碍相，方便虽是一相，无明未破，果报隔别。 净名疏云：染净有余，二种众生，见有障碍。 别圆地住，分破无明，依正互融，一多相即，故名融也。 三示横竖相，旧释横竖，句义纷杂，惑乱学者。 今分二义，泠然易解。 初就土自分，如妙玄云：若分别而言，谓方便在三界外；若分别而言，谓实报在方便外。 例此分别，谓寂光在实报外。 故净名记问：三土之外，何殊太虚？ 答：土同理别。 言理别者，法身即土。 离身无土，离土无身。 但真如实相，非智非境，说智说境。 非身非土，说身说土。 约此分别，义当竖矣。 若约相即，如妙乐云：岂离伽耶？ 别求常寂。 非寂光外，别有娑婆。 净名记云：横解者，如前所引法华经文，祗于此土，而睹上二。 故小被斥，见净不惊，足指按地，即其事也。 约此相即，义属横焉。 若约相摄，净名记云：既一土摄一切土，故得此界，遍摄下二。 准此以胜摄劣，土亦横矣。 二与教对分，妙乐记云：横论土体，与教相当。 竖论约土，用教多少。 然其竖论，如止观云：若以四谛竖对诸土，有增有减。 同居有四，方便则三，实报则二，寂光但一。 辅行释曰：竖约设教对机。 机既增减不同，致使教有差别。 四土对教，优劣多少，故名为竖。 此则土相虽竖，教乃横说。 故净名记云：然约横论，同居具四。 余三渐减，同居机杂。 遂设四教，方便但以大乘，训令修学，理唯别圆。 盖为禀三藏者，始生方便，未习通门，逗其为知故学。 遂谈通教，以荡执情，实报约行，证道同圆。 但约有余，用教之时，教道化机，说别异圆。 具用二教，方生实报。 寂光上品，不须用教，但被中下，故有圆乘。 设教之相虽横，就土自分成竖。 若约相即，同居横具四土体相，与四教旨论其相当。 三藏谈于生灭，乃与同居无常相当；通教谈于幻化即空，乃与方便证真相当；别教从事受名，乃与实报感果相当；圆教谈乎性德，乃与寂光理体相当。 横辨四教，无复优劣，故名横矣。 四示有无相，妙宗云：经论中言寂光无相，乃是已尽染碍之相，非如太虚空无一物，良由三惑究竟清净，则依正色心究竟明显。 故大经云：因灭是色，获得常色。 受想行识，亦复如是。 仁王称为法性五阴，亦是法华世间相常。 大品色香无非中道，是则名为究竟乐邦、究竟金宝、究竟华池、究竟琼树。 又复此就舍秽究尽，取净穷源。 故苦域等，判属三障，乐邦金宝，以为寂光。 若就净秽平等而谈，则以究竟苦域泥沙而为寂光。 此之二说，但顺悉檀，无不圆极。 又净觉撰杂编云：且常寂光者，实三德之妙性也。 离为三法，合成一性。 一尚无一，岂有苦乐华胎之相乎？ 当知无相之言，其语犹略。 具足须云：无相不相，所谓无生死相，不涅槃相。 强而名之称曰实相。 今议二师所论，与而言之。 若依说示分别，如普贤观，示寂光土，乃以四德释三德法。 故祖师判寂光是理，余三是事。 约此就说分别，净觉乃合分别之义。 若约相即所依，理无所存，遍在于事。 故维摩疏问：别有寂光土邪？ 答：不然。 祗分段变易，即常寂光。 四明乃合相即之义，夺而言之，分别但解三土之外，别有寂光。 而迷寂光亦遍三土，遂执寂光空空然，诚不异乎太虚，故吾无取焉。 然净觉杂编难四明云：今问此依正色心，为体为用。 若言体者。 且妙玄明体用权实中云：体即实相，无有差别。 用即立一切法，差降不同。 妙乐指净缘为一切法，岂非实体，亦无净相。 若言用者，则依正色心，正是下三土事。 何得认为寂光之理邪？ 今谓如指要云：夫体用之名，本相即之义。 故凡言诸法即理者，全用即体，方可言即。 辅行云：即者，尔雅云合也。 若依此释，仍似二物相合，其理犹疏。 今以义求，体不二故，故名为即。 今谓全体之用，方名不二。 故释迦之王娑婆，即毗卢之处常寂。 故文句云：同居有余自体，皆是妙色妙心果报之处。 荆溪释云：寂光既遍，遮那亦遍。 此皆事理相即之明文，云何拨事别求理邪？ 杂编又问：他引妙经疏云：常即常德，寂即乐德，光即我净。 是为四德秘密之藏。 妙乐云：本有四德为所依，修德四德为能依。 能所并有能依之身，依于能所所依之土。 二义齐等，方是毗卢遮那身土之相。 以此为证，寂光有相，不亦可乎？ 答：此人但闻身土之名，便作形相之解，而不知四德为是何物。 又云：须了遮那本无身土，随顺世间，强指妙觉极智为身，如如法界之理为土。 若消妙乐之文，应云：本有四德者，理也；修德四德者，智也。 能所并有能依之身，所依之土者，谓性德之理为所依，本觉之智为能依。 又修德之理为所依，始觉之智为能依。 修性虽殊，讵存万有之境。 始本虽二，宁留五阴之形。 故维摩疏云：法身即土，离身无土，离土无身。 今谓此释，凡有二非：一能所不辨，妙乐因释下方空中菩萨，遂以菩萨之身，以表能依之修德；以虚空土，以表所依之性德。 安得唯释所表修性，全弃能表身土乎？ 二修性不即，他以性德之理为所依，本觉之智为能依，修德之理为所依，始觉之智为能依。 今谓本觉望修，俱属乎性，修理望性，俱属于修。 依其所解，则成以性泯性，以修会修。 非修性之不二焉。 当云全性起修，故所依之土，即能依之身，寂光是应身。 全修在性，故能依之身，即所依之土，应身是寂光。 方显身土之齐等，乃见事理之无别矣。 又云：若谓寂光无相，便同偏真，犹如太虚者。 斯由不知大小二理，智非智别也。 如维摩疏云：大乘法性，即是真寂智性，不同二乘偏真之理。 今问：寂光法身，既俱无相，真寂智性，为依何法？ 既彰智性之无依，显非卓识之明鉴也。 杂编又云：若据三身相即，四土互具，必须身身即三，土土具四。 若然者，法身寂土，岂得无相耶？ 通曰：今为子论四土互具之义，若约事理相对论互具者，寂具三土，乃全体起用，无相而相也。 三土具寂，乃全用是体，相即无相也。 今问：全用是体，可得无相；全体起用，应云有相。 那得一[既/木]言无相耶？ 杂编又云，问：若三相不可混同者，何故荆溪难云：一一尘刹一切刹耶？ 答：此指刹性遍收，故云一切。 如金錍即狭遍义。 狭何以遍？ 狭即性故。 又如芥容须弥。 芥何以容？ 芥亦性故。 此文但见事即是理，不见理即是事。 理不即事，安得芥纳须弥，无伤树木，毛吞巨海，不挠龙鱼乎？ 杂编又云：若无依正之相，斯则理无所具，事无所存。 岂可法身便同灰灭？ 答：小乘无相，犹如太虚，无生法之理。 大乘无相，譬若明镜，具现像之性。 像由形对，镜匪自殊。 无谓镜具像性，便云性已差别。 今谓，若言但具于性，不具于相，观音玄义安云，千种性相，冥伏在心。 又不二门云：理即名字观行，已有依正不二之相。 呜呼！ 霅川虽留意于山家，但解修性之相依，未达事理之融即。 违法示徒，后嗣绝矣！ 六对身，净名疏云：前二是应，即应佛所居。 良以王宫诞质，鹤树潜神，现生灭相，说三藏法。 化同居土，名劣应身。 洎有余国，现法性身。 机兴应兴，机息应息。 斯异娑婆，通佛灰断，既非果报，但名胜应。 第三亦报亦应，即报佛所居。 以他受用，称实感报，赴于地任菩萨大机，故彼土佛，亦名应也。 后一但是真净，非应非报，法身所居，此约土体，横对四佛。 若竖论土，凡圣同居，具现四身，方便唯胜，故无劣应。 其实报土，无二乘人，唯别圆佛，寂光无机，独妙法身。 七解惑者，或曰，维摩经云：欲得净土，当净其心；随其心净，即佛土净。 心如形声，土如影响，祗须自净其心，何假别求净土？ 答：初言心净，应辨理事。 一者性净，二者事净。 且性净者，大集经云：一切众生，心性本净。 心本净故，烦恼诸结，不能染着，犹如虚空。 此则众生国土，同一法性，地狱天宫，俱为净土。 二事净者，性虽本净，心乃忽迷。 一念不觉，二障久翳，当修三观，以破三惑。 故仁王曰：三贤十圣住果报，唯佛一人居净土。 登妙觉果，方究竟净。 最下凡夫，慎勿叨滥。 次云土净，须晓难易。 婆沙论云：于此世界，修道有二：一者难行，在于五浊恶世，于无量佛时，求阿鞞跋致，甚难可得。 此难，无数尘沙，说不可尽（十疑论明五种难事）。 二易行道，谓信佛语，教念佛三昧，愿生净土，乘阿弥陀佛愿力摄持，决定往生，名易行道。 此七义门，辨诸佛土，纵数逾地尘，皆理同镜象。 舒虽万化横陈，卷实一法不立。 发布时间：2025-05-21 07:26:49 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/dict/58460.html