标题：摩诃般涅槃那

内容：
【摩诃般涅槃那】此云大灭度。

大即法身，灭即解脱，度即般若。

大经云：涅言不生，槃言不灭；不生不灭，名大涅槃。

楞伽经云：我所说者，妄想识灭，名为涅槃。

肇师涅槃论曰：秦言无为，亦名灭度。

无为者，取其虚无寂寞，妙绝于有为；灭度者，言其大患永灭，超度四流。

斯盖镜像之所归，绝称谓之幽宅也。

法华、金刚，皆云灭度。

奘三藏翻为圆寂。

贤首云：德无不备称圆，障无不尽称寂。

圭峰正名寂灭。

准肇公云：泥洹尽谛者，岂直结尽而已！

则生死永寂灭，故谓之尽矣。

或翻安乐。

凡圣大小，皆有涅槃。

或名彼岸。

肇师云：彼岸，涅槃岸也。

彼涅槃岸，岂崖岸之有。

以我异于彼，故借我谓之耳。

智论云：槃名为趣，涅名为出。

永出诸趣，故名涅槃。

或名泥曰，如严佛调云：佛既泥曰，微言永绝。

新云：梵本正名波利昵缚喃，此云灭度。

二教论云：涅槃者，常恒清凉，无复生死。

心不可以智知，形不可以像测，莫知其所以名，强谓之寂。

其为至也，亦以极哉！

纵其双林息照，而灵智常存；体示阇维，而法身恒在。

然涅槃法，若辨其义，应分有余无余之殊，当拣少分究竟之异。

言有余无余者，光明玄义云：若三界烦恼尽，证有余涅槃；焚身灰智，入无余涅槃。

言少分者，胜鬘经云：知有余苦，断有余集，证有余灭，修有余道，是名得少分涅槃。

得少分涅槃者，名向涅槃界。

究竟涅槃者，大法鼓经云：乃至得一切种功德，一切种智，大乘涅槃，然后究竟。

法华经云：不令有人独得灭度，皆以如来灭度而灭度之。

初发大心，当期究竟。

故辅行云：菩萨初心常观涅槃，自行初修也。

亦令众生常观涅槃，化他初修也。

安置诸子秘密藏中，化他后入也。

我亦不久自住其中，自行后入也。

故知自他初心，无不皆修；自他后心，无不皆入。

若欲修入，当依四法。

故涅槃云：有四法为涅槃近因：一、近善知识；二、听闻正法；三、思惟其义；四、如说修行。

若言勤修苦行，是涅槃近因缘者，无有是处。

一、近善知识者，止观释曰：大品云：佛菩萨罗汉，是善知识。

六波罗蜜、三十七品，是善知识。

法性实际，是善知识。

佛菩萨等威光覆育，即外护也。

六度道品，入道之门，即同行也。

法性实际，诸佛所师，即教授也。

二、听闻正法等三句，即三慧也。

华严云：我或为众生说闻慧法，或为众生说思慧法，或为众生说修慧法。

故楞严云：从闻思修，入三摩地。

真谛云：散心名覆器，无闻慧故。

忘心名漏器，虽得而失，无思慧故。

倒心名秽器，非而谓是，无修慧故。

净名疏云：闻若不听，无受润因；听而不思，无深旨趣；思而不修，终无证理。

三慧若备，入道不疑。

荆溪释云：念前闻思所依之境，当如闻思而修行之。

应知三慧有横有竖，横则名字已上，位位有之；竖则名字为闻，观行为思，相似为修，三慧具足，能得相似分真之定，名入秘藏。

发布时间：2025-05-21 07:26:34
来源：地藏孝亲网
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