标题：沤和俱舍罗 内容： 【沤和俱舍罗】此云方便。 维摩云：方便以为父。 肇师云：方便即智之别用耳。 智以通幽穷微，决定法相，无知而无不知，谓之智也。 虽达法相，而能不证，处有不失无，在无不舍有，冥空存德，彼我两济，故曰方便。 什曰：智度虽以明照为体，成济万行，比其功用，不及方便为父。 梵音中有父义。 方便有二种：一、解深空而不取相受证，二、以实相理深莫能信受。 要须方便诱引群生，令其渐悟。 方便义深而功重，故为父也。 净名疏云：方便是权智，权智外用，能有成办，如父能营求长成。 所言权智，亦名如量智，遍观俗谛，如事数量，则摄一切。 又云：方是智所诣之偏法，便是菩萨权巧用之能。 巧用诸法，随机利物，故云方便。 十八空论云：如量智，即无分别后智，亦名遍智，又名俗智，又名后得智。 佛性论云：又此二智，有二种相：一者无著，二者无碍。 言无著者，见众生界自性清净，是如理智相也。 言无碍者，能通达观无量无边诸世界故，是如量智相也。 又如理智为因，如量智为果。 言为因者，能作生死及涅槃因；言为果者，由此理故，知于如来真俗等法。 又如理智，是清净因；如量智者，是圆满因。 清净因者，由如理智，三惑灭尽。 圆满因者，由如量智，三德圆满。 又如理智，即一心之体为因；如量智，即一心之用为果。 二教论云：释氏之教，理富权实。 有余不了，称之为权；无余了义，号之为实。 由此权实二智，而设权实二教也。 北山云：真道焉，可以修身；权道焉，可以御化。 真道不可以暂废，故混而不滓；权道不可以久立，故舍而合道也。 荆溪云：法华疏中，为显实故，分为三释：谓法用、及门、并秘妙也。 今此废二，但取法用者，门论趣入，秘妙开权。 今未开权，故缺后释。 不取门者，菩萨可入，二乘缺之。 于菩萨中，且约当分，复置传入，故且不云。 据理亦合用门，一意以当分入，与法用同，故且唯用法用。 一意又通秘教，亦可具足用彼三意。 论法华方便品：儒诗六义，以思无邪为指归。 释教五时，开佛知见是究竟。 诚一化之高会，真诸佛之宗极，似太虚而含众色，若渤澥（胡买切）以纳群流。 由是管窥义天，蠡（音螺）酌法海，粗研味乎真诠，岂尘露于达士。 初辨品题，次论品义。 初辨品题者，经云：诸佛法久后，要当说真实。 文既斥其方便，题应号为真实，安以权名而立今品？ 如将县额以牓州门。 又佛起定，即自唱言：诸佛智慧，甚深无量。 此乃双叹权实。 先达遂云：此华不有则已，有则华果双含；此经不说则已，说则权实双辨。 经既双明权实，题那单标方便。 由此疑兴，先达相继，共立七义，以伸题意。 一，权有显实之功。 法在初化，机缘未熟，隐实施权，权掩于实。 灵山妙唱，普会权乘，决了声闻法，是诸经之王。 彼秘被开，于今成妙，此权既有显实之功，故结集家号善权品。 二，名偏义圆。 若标真实，则违方便。 今品权名虽偏，其实法体圆具，乃彰权实之双美。 三，名体俱不转。 此有四句，一名转体不转，如云正直舍方便，但说无上道。 乃至第四，名体俱不转，如云我等今者真是声闻。 名不转故，名方便品。 四，显开权绝待。 法华开权显实，权外无实。 法用能通，当体秘妙。 若标真实，但成相待，为彰绝待之功，号方便品。 五，彰诠迷之教。 祖云：自非今经，谁肯叹此诠迷之教？ 由指迷染之心，即是自行方便。 则知此权，大有诠迷之力。 六，施开一致。 昔时所施，既施即实之权。 今日所开，还开权即是实，乃见施开之不二也。 七，拣异昔经。 净名报恩，虽皆立方便之名。 既是体外之权，岂同今品同体方便。 自昔所说，不出此七。 先师谓旧覼（落戈切，委曲也）缕，义失至当。 自立附文、原意二义，以伸品题：一、附文者，经家立品附文旨趣，总别须分。 何哉？ 五字首题，法则权实总标，喻乃华果双举。 所以三周开显本迹二门，一部之文，并皆不出权实之法。 今品若更双立权实之目，则与总题无异。 二、原意者，言者所以在意，此经开权显实，意在于权。 故云过去诸佛，以无数方便，种种因缘，种种譬喻，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故，非权无以明实。 故令机缘，即于权法以晓真实，故曰不指所开，无由说实，具述施权，意在开也。 故记主释开方便，门示真实相云。 示，谓指示，指其见实之处。 且见实之处在何？ 在前偏权方便。 今日说此方便有真实相，此既即实之方便，乃异昔经之方便，故得秘妙之名。 是故经家题名方便。 才言方便，即是真实。 故身子疑云：何故殷勤称叹方便？ 则知方便，真开权之总号，诚显实之大名矣！ 或者问日：今由开权称方便者，净名既未开权，安称方便？ 既称方便，权何不开？ 答：彼经言方便者。 疏云：此品正明助佛阐扬，善巧权谋，随机利物，令入慧起根，故名方便。 虽言方便，机缘当座，乌知所证，亦方便焉。 故昔方便之名，权未开矣。 次论品义者，吾祖预释品题，乃立法用、能通、秘妙三种方便，今先通示，然后别解。 且通示者，此三方便，初二从昔教，后一属今经。 初明法用者，疏曰：方者，法也；便者，用也。 法有方圆，用有差会。 三权是矩是方，一实是规是圆。 记云：初约能用三教得名，法是所用，用是能用，虽法之与用，俱通四教，但有方圆差会之殊，故方便之称，从权立名。 权不即实，故对昔辨，成体外权，非今品意。 文中举圆，即属真实，相对来耳。 二名能通者，疏云：又方便者，门也。 门名能通，通于所通。 方便权略，皆是弄引，为真实作门，真实得显，功由方便，从能显得名。 记曰：次第二释，权属能通，三教亦得名为方便。 然虽不即以能为圆，作远诠故，所诠之圆，亦带能诠为方便故。 故知并非今品意也。 又云：今以三诠一，三为一实作诠，故三名能诠，是则前之三教，教行人理，悉为能诠。 又云：不破不即，从权入实，故得修名。 若于尔前，二味三教，利根菩萨，有显露得；两教二乘，唯秘密得。 由得入故，即称为门。 三名秘妙者，疏云：方者，秘也；便者，妙也。 妙达于方，即是真秘。 点内衣里无价之珠，与王顶上唯有一珠，无二无别；指客作人是长者子，亦无二无别。 如斯之言，是秘是妙，如经：唯我知是相，十方佛亦然，止止不须说，我法妙难思。 故以秘释方，以妙释便，正是今品之意。 记云：至第三释，方乃三权，即是一实。 指此即实之权，方名今经方便。 又云：第三释者，即今品意。 但前二释，于昔但得名偏名门，秘而不说。 今开其偏门，即圆行也，故云秘妙。 显露彰灼，故云真秘。 或问：妙乐记云：即权而实，为所依体；即实而权，为当体体。 不审第三秘妙之名，为从所依立号，为从当体得名？ 答：此由当体，即所依体。 故云彼秘被开，于今成妙。 又云：第上文者，亦开前三，非能非所。 及以能通，并开成所。 所中善巧，名为方便。 故妙方便，异于方法，及能通门。 又云：故隔偏之圆，亦有体内方便，故名秘妙。 秘妙之名，似同第三，然其意则别。 何者？ 第三乃以开显为妙，此中乃以独圆为妙。 此拣今昔，秘妙义异。 谛思吾祖，崇建三释，若无初二，岂彰为莲？ 故华以施权，苟缺第三，乌显华开莲现而显实。 礼遍一化，妙彰七轴。 非发总持，谁唱斯义？ 钻（借官切）仰坚高，嗟叹不足。 次别释者，若约部教，初二属昔教，法用能通，皆异体权。 后一属今经，秘妙方便，名同体权。 定此秘妙方便破显之相。 先德彝（音夷）训，或定为所破，或执是所显。 天竺一宗，论同体权，定为所破。 一据莲华开喻，原佛出世，意为显实。 由机未堪，权施昔教，此譬桃李华也。 及至法华，法既纯圆绝妙，遂指莲华而立三喻：一、为莲故华，譬为实施权。 盖四时未说施权，此名异体。 今无量义，既言从一清净道，施出二三四。 收昔异体，为今同体。 权既从实而施，故譬为莲故华。 第二、华开莲现，此开初句之权华，乃显次句之莲实。 故五佛章中，各有开权、显实二科。 开权是文叙昔教，以为显实之所。 故无量义经之同体，为今法华之所破。 第三、华落莲成，此譬废权立实。 都废序分即实之权，独立正宗即权之实。 次凭权暂用义，权名权暂，用已还废；实名实录，究竟指归。 则知十只之权，皆为所破。 如心意识既是事权，岂属所显矣！ 三、准祖师定解，如辅行云：解同体之权髻，与实相之明珠。 又义例云：如引法华，部唯一实。 文叙昔教，以为所开。 既云部唯一实，故同体权，为所破也（近人又谓：从名虽开，从义不开，如圆家破即法性之无明。 例今品开即实之权耳）。 余观先德破同体权，一、迷立喻，二、昧开权。 初、迷立喻者，为莲故华。 如大师云：为十妙故，开出十粗。 如为莲故华，此约法体，用在于昔，皆属粗法。 云何一[既/木]以为莲故华？ 俱喻妙法，乃见能譬，立喻淆混。 其次、所况为实施权，始自华严，终乎般若，皆是隔历三谛，俱为法华之实，而施四时三教之权，故名为实施权。 若独以此句，喻无量义经，则彰所喻，法缺略矣。 二、昧开权者，四时三教，体外化他，机未纯淑，覆权言实，故非究竟，属异体粗。 至今方指昔未真实，执教偏情既遣，即知当体本妙。 开此化他之法，全是自行之权。 权实不二，乃名同体。 故祖师云：既显实已，全权是实，不可谓之权非究竟。 况祖师云：谁肯以三界有漏识心，而为佛所称赞。 既佛所赞，安非所显。 次定所显者，南屏一宗，皆谓世尊畴昔久转法轮，所化之机既杂，所施之教不一。 虽说三教，不言此是即实之权。 虽演圆乘，未云斯是即权之实。 权实各逗，大小相隔，是故昔教名异体权。 后会灵山，宣妙法华，开昔隐秘之法，为今微妙之教，权实圆融，故名同体。 法既粗妙相即，佛化事理俱圆。 若为所破，乃成开妙。 故记文云：第三释者，即开前二，非能非所，及以能通。 并开成所，可证秘妙，非所开矣！ 其如莲华三喻，辅行等文，复有五师，消释义异：一云对论、自论有殊。 若约偏圆相对，异体是所破，同体是所显。 例前三教三惑须断，圆教三惑不断。 就圆自论，须断四十二品。 故同体权，亦属所破。 今谓偏圆对论，前三名权，圆教属实，那得对论，却以圆教名同体权，不须破耶？ 又今开权显实，开偏是圆，正当偏圆对论，反以莲华三喻，谓之圆教自论，破同体权，却显今经都无开权之力乎？ 二云机情佛意。 机情虽开异体，佛意即是同体。 今谓夸节唯在今经，佛意非适今也。 据此祖意，对机开显，唯局法华，原佛密意，俱遍四时。 是则机情佛意，正约昔说。 若约昔义，以断今经，其犹欲至湖南，面行塞北，其心虽切，路逾远矣。 三云法本自妙，粗由物情。 虽开异体之权，其实法体本自微妙，即是同体。 今谓如记主云：但开其情，理自复本。 又云：开何所开，即彼能覆。 既但破能覆之情，奚尝开所迷之法？ 四云约开竟说，以辅行解同体之权髻，既点迹门流通之经，此约已开异体，成同体竟。 今谓安乐行品，文虽在后，喻乃显前。 特点正宗，开粗显妙，斯言无旨，徒虚语耳。 五云同体为所开者，意彰异体亦不可破。 此语孟浪，吾惊怖其言，犹河汉而无极也。 今核昔人，由昧山家诸部文义，致论开权，词繁理寡。 今鳞比诸文，令冰解冻释，殊涂同归。 初释喻，旧辨莲华，或专喻妙，或兼比粗（余华对辨，则莲华俱妙。 就莲自分，华亦兼粗）。 今究所喻既有权实，乃显能喻亦通粗妙。 今先分所喻权实，后辨能喻粗妙。 分权实者，提挈纲要，大有五义：一、因果，二、九一，三、今昔，四、真俗，五、本迹。 初，因果分者。 以十界中，前七如是属因，是权。 果报二如是为实。 二，九一分权实。 妙玄云：余华粗，喻九法界十如是因果。 此华妙，喻佛法界十如是因果。 三，约今昔分者。 以昔为权，将今为实。 故妙玄云：一为莲故华，譬为实施权；虽说种种道，其实为佛乘。 四，约真俗分者。 空智照真为实，假智照俗为权，中智双照为亦权亦实，中道双亡为非权非实。 故妙乐云：以对昔故，须为四句。 通论大纲，法相虽尔，别论今品，唯在第三，亦权一半，名方便品。 五，约本迹分者。 如私序云：指久远之本果，喻之以莲；会不二之圆道，譬之以华。 权实虽通五义，今唯约界，及与部教，以论开权矣。 次明能喻粗妙者，玄义序乎莲华：一、为莲故华，譬为实施权；二、华敷譬开权，莲现譬显实；三、华落譬废权，莲成譬立实。 当历三喻，引而伸之。 且夫莲华之喻，唱出今经，本况妙法。 而天台以初为莲故华一句，既譬为实施权。 约此法体，用在昔时，华喻粗法。 故妙玄云：又诸教权实未融，为权；既融开权显实，为实。 由昔赴机，权掩于实，乃名异体。 由是今经破此偏情，乃云：虽说种种道，其实为佛乘。 世尊既谈为实施权，吾祖遂立为莲故华之喻。 据此说，在今经才唱为实施权，利根便知此权即实。 由无量义，曾闻此权从实生故，已破异体之见，但未开显。 钝根须假第二句，华敷譬开权，莲现譬显实。 故曰：开方便门，示真实相。 记主释曰：指实为权，权掩于实，名方便门闭。 今指权为实，于权见实，名方便门开。 此点法用能通，俱成秘妙。 三、华落譬废权，莲成譬立实。 又云：正值舍方便，但说无上道。 此由四时三教，当体秘妙，开已无外，粗法不存，义当于废。 约法虽开废同时，约喻乃先开后废。 故分三句，彰始终之有序。 二、释经云：开方便门，示真实相。 昔人引证，开同体权，须晓祖师二处引用，疏证能通方便，此取门义，从前三教能通之门，入于圆所，故曰开方便门。 记主遂云：于昔但得名偏名门，非谓于彼己明开门。 若玄义中证开权者，既于方便即见真实，故以此证开权相焉。 三、释辅行解同体之权髻，与实相之明珠。 由安乐行，约王赏赐，喻佛授道。 昔机与魔共战，微有其功，但赐禅定解脱之法，如赏田宅。 法华大破魔网，至一切智，如王解髻明珠赐之。 昔时权掩于实，如髻覆珠，就机不知是权，喻异体闭。 今经赴机，指昔三教权法，全是秘妙方便。 故决声闻之法，即是诸经之王。 经既以王喻佛，约佛开异体时，无非同体，故曰解同体之权髻矣。 四、释义例。 如引法华，部唯一实，文叙昔教，以为所开。 天竺引此部唯一实，证破同体。 今谓所叙粗法，既点为妙，权实相即，能所圆融，故谓法华唯一实耳。 五、释科目。 五佛章门，皆有开权显实二科。 前四则先开权，次显实。 今佛乃先显实，次开权。 天竺乃谓开权是文叙昔教，显实乃破同体权。 今谓才开权时，意已显实。 但约说次第，开权言未显实，显实方晓开权。 立言垂范，遂分二科。 故法明讲主云：言无并出，语不顿施，殊有旨哉！ 余慕法王之遗教，学而时习之。 遂括古今之论，以究权实之道。 虽不足品藻渊流，庶亦无乖商搉。 编赠后贤，愿开佛慧。 发布时间：2025-05-21 07:25:46 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/dict/58429.html