标题：槃那寐 内容： 【槃那寐】名出声论，或名槃谈，讹云和南，皆翻我礼。 或云那谟悉羯罗，此云礼拜。 今谓礼之与拜，名有通局长短。 经曰：礼者，履也。 进退有度，尊卑有分，谓之礼。 礼记云：礼也者，犹体也。 体不备君子，谓之不成人。 故孔子云：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。 是则凡所施为，皆须合礼，此显礼名通也。 白虎通云：人之相拜者何？ 所以表情见意，屈节卑礼尊事者也，拜之言服也。 故周礼明九拜，此显拜名局也。 若依释氏，如南山云：四仪若无法润，乃名枯槁众生。 故天台明四种三昧之法，是知四仪法则名礼，身业恭敬名拜，此亦礼通拜局。 今此翻译，礼即是拜。 故大论云：礼有三种：一者口礼；二者屈膝，头不至地；三者头至地，是为上礼。 一、口礼者，如合掌问讯也。 观音义疏云：此方以拱手为恭，外国以合掌为敬。 手本二边，今合为一，表不散诞，专至一心。 僧祗律云：礼拜不得如哑羊，当相问讯。 尔雅云：讯，言也。 地持论云：当安慰舒颜，先语平视，和色正念，在前问讯。 善见论云：比丘到佛所，问讯云：少病少恼，安乐行不？ 二、屈膝者，即互跪也。 音义指归云：不合云胡跪。 盖梵世遗种，居五竺间，[卄/忽]岭之北，诸戎羌胡。 今经律多翻互跪，以三处翘（渠遥切）耸，故名互跪，即右膝着地也。 涅槃疏明三义：一、右膝有力，跪能安久；二、右膝有力，起止便易；三、右膝躁动，着地令安。 若两膝着地，则名长跪。 毗奈耶云：尼女体弱，互跪要倒，佛听长跪。 三、头至地者，即五体投地。 故大论云：人之一身，头最为上，足最为下。 以头礼足，恭敬之至。 辅行云：准地持阿含，皆以双膝、双肘及顶至地，名五体投地，亦名五轮，五处圆故。 又勒那三藏，明七种礼：一、我慢礼，谓依位次，无恭敬心；二、唱和礼，高声喧杂，词句混乱；三、恭敬礼，五轮着地，捧足殷勤；四、无相礼，深入法性，离能所相（空观）；五、起用礼，虽无能所，普运身心，如影普遍，礼不可礼（假观）；六、内观礼，但礼身内法身真佛，不向外求（中观）；七、实相礼，若内若外，同一实相（三谛一境）。 西域记云：致敬之式，其仪九等：一、发言慰问，二、俯首示敬，三、举手高揖，四、合掌平拱，五、屈膝，六、长跪，七、手膝踞地，八、五轮俱屈，九、五体投地。 凡斯九等，极唯一拜，跪而赞德，谓之尽敬。 舍利弗问经，佛言：作供养，应须偏袒，以便作事。 福田时，应覆两肩，现田纹相。 不拜王论：有五戒信士，见神不礼。 王曰：何为不礼？ 曰：恐损神故。 王曰：但礼。 信士乃礼，其神形仪粉碎。 又迦昵色迦王，受佛五戒，曾神祠中礼，神像自倒。 后守神者，作佛形像，在神冠中。 王礼不倒，怪而问之，曰：冠中有佛像。 王大喜，知佛最胜而恕之。 又感通录云：唐蜀川释宝琼，出家斋素，读诵大品，本邑连比什邡（音方，县名）并是米族。 初不奉佛，沙门不入其乡，故老女妇，不识者众。 琼思拔济，待其会众，便往赴之，不礼而坐。 道党咸曰：不礼天尊，非沙门也。 琼曰：邪正道殊，所奉各异，天上礼我，我何得礼老君乎？ 众议纷纭，琼曰：吾若下礼，必贻辱也。 即礼一拜，道像连座动摇不安。 又礼一拜，反倒狼藉在地。 遂合众礼琼，一时回信。 梵网经云：出家人法，不向国王礼拜，不向父母礼拜，六亲不敬，鬼神不礼。 西域记云：昔有德光论师，天军接见慈氏，谓非出家之形，长揖不理。 问：何缘不轻比丘，普礼四众？ 荆溪释曰：菩萨化缘，法无一准，唯利是务，故设斯仪，是众生理，与果理等。 故礼生礼佛，其源不殊，欲令众生，生慕果愿。 果愿者何？ 我等但理，彼尚故礼，况证果理，而不尊高。 又云：汝等皆行菩萨道，当得作佛，岂非击我？ 令修圆因，此约现在顺从者也。 问：内怀不轻之解，外敬不轻之境，安弃飞禽之真性，而忽走兽之本源乎？ 答：人识义方，可以击发，异类无知，徒劳劝信。 不礼之旨，其在兹欤，不轻礼俗，谨闻命矣！ 何故方丈僧拜维摩？ 故彼经曰：维摩居士即入三昧，令此比丘自识宿命，发菩提心。 于是诸比丘稽首礼维摩诘足。 天台问曰：出家何以礼俗？ 答：入道深恩，碎身莫报，此诸比丘，方行大道，岂存小仪？ 又涅槃云：有知法者，若老若少，故应供养恭敬礼拜。 入大乘论云：被法服菩萨，方便随顺，得礼白衣，敬之如佛。 是则法非一[既/木]，可否在人，有益须礼，当亡身以奉法。 有损宜止，应逆命以利君。 何哉？ 赫连[勃-力+文][勃-力+文]，据有夏州，凶暴无厌，以杀为乐。 绘像服身，抑僧令拜，遂为上天雷震而死。 斯乃暴虐之主，诚非圣明之君。 不遵付嘱之言，故违委寄之道。 宁知千圣立法，万古同风，安以朝觐之礼，而责山林之士。 恐后进以未知，遂濡毫而录示。 发布时间：2025-05-21 07:13:35 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/dict/58064.html