标题：早晨鸣器品次 内容： 五更三点后，百八钟。 《禅苑》、《南禅规》。 旧说曰：“百八钟，先九十下，遗十八下，及大开静鸣之。 ”忠曰：“若然，十八下可在小开静后。 ”戛鼓磉，晓鼓三通。 《南禅》。 《敕修》云：“更鼓，早晚平击三通。 ”厨下小钟三会，小开静。 《禅苑》、《莹山》。 此候五更四点时。 《禅苑》云：“诸寮供过行者及灯头等，并皆先起。 ”〈日用轨范》云开小静折被，盖非也。 厨前云版三通，大开静。 《莹山》。 《禅苑》为一会。 此候五更五点时，众僧齐起。 鼓版一时和鸣，自缓到急，此时处处板亦同时鸣。 《禅苑》、《永平》、《莹山》皆云：“大开静折被。 ”〈大坐参〉云：“钟绝，开静板鸣，折被。 ”此是大开静，盖百八钟经四点五点时，到此声绝。 火鼓。 《校定》长击版三通。 鸣大版。 《禅苑》、《校定》。 《禅苑》此名长板，方下钵。 《禅苑》云：“次打长板者，众僧下 钵也，众僧一时入堂。 次打木鱼，众僧集定也。 ”《校定清规》云：“长板者，火鼓后长击三会者是也，非木鱼后三下者。 今丛林皆以三下板为长板，方行礼，今只随时可也。 ”忠曰：“《禅苑》长板未言几通，到《校定》方言三会。 《日用清规》云：‘闻木鱼后，长板。 ’可知寿无量时已谬以三下叠叠为长板也。 《校定》所谓今丛林皆以三下板为长板者是也。 ”竺仙曰：“开静后，长击三通者，此名长板。 ”忠曰：“竺仙说合《禅苑》、《校定》，不合《日用清规·、《敕修清规·也。 如《日用》、《敕修》以三下叠叠名长板，且随时讹耳。 又竺仙时，《敕修清规·未撰成。 ”十八钟。 鸣大钟。 《敕修》。 按《敕修? 法器章》，十八钟在堂前钟七下已前。 又〈赴斋粥〉云：“近时诸方住持大钟鸣时，先入堂坐。 ”木鱼三通。 长击。 《禅苑》。 众僧集定。 旧说曰：“十八钟后，鸣木鱼。 ”《禅苑》云：“次打木鱼，众僧集定也。 ”版三下叠叠。 大版。 《敕修》。 《日用》、《敕修》此名长板下钵。 《日用清规》云：“闻木鱼后，长板鸣，下钵。 ”《敕修》云：“木鱼后，三下叠叠击之，谓之长板。 ”忠曰：“《敕修》已前，《日用清规·时已谬，《校定》亦只随时，《敕修》亦从流传乎。 ”竺仙曰：“十八钟后，三下板，名长板，非也。 ”忠曰：“竺仙说，合《禅苑》、《校定》。 ”问讯鼓三通。 《禅苑》。 此鼓在库前。 又名下钵鼓。 《禅苑》云：“三通鼓鸣者，住持人赴堂也。 ”堂前钟七下。 与问讯鼓同时鸣。 《禅苑》、《敕修》。 旧说此名敛钟。 《禅苑》云：“堂前小钟子鸣者，众僧下床，祇候问讯住持人也。 ”《敕修》云：“僧堂钟，住持入堂时鸣七下。 ”《莹山》云：“库前云鼓三会，及第三会，堂前小钟同鸣，报主人入堂也。 ”旧说曰：“竺仙曰：住持十八钟可入堂，或曰住持问讯鼓可入堂。 何故？ 曰：十八钟时未下钵。 忠曰：‘此依《敕修》。 ’至问讯鼓方下钵，为钵妨下床，且屏之。 《禅苑》云：‘放钵须当上肩。 ’及住持入堂，即下床迎住持。 住持上床毕，众却就座，安钵正面。 按二说，住持问讯鼓入堂者近理。 盖堂前敛钟与问讯鼓同时鸣之，而《清规·每云堂前钟七下，住持入堂故。 ”忠曰：“《敕修清规·赴斋粥》云：‘近时诸方住持，大钟鸣时先入堂坐。 止此’乃知竺仙谓十八钟入堂者，诸方异规，何校是非？ 又或谓十八钟未下钵，只依《敕修》三下叠叠下钵也。 然竺仙固主张开静后，长击三通板下钵，故十八钟已前既下钵而已。 ” 发布时间：2025-05-21 05:31:52 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/dict/55049.html