标题：冬安居

内容：
和汉禅林，夏安居之外坐冬安居，即以十月十六日结，到明年正月十五日，以谓其便于禅坐，胜夏安居焉。

既为古矣。

《行事钞》云：“律通制三时，前《夏安居〉处引。

故知佛制亦有冬安居也。

”《梵网经·故入难处戒》中云：“若佛子常应二时头陁，冬夏坐禅，结夏安居，常用十八种物，经具列。

常随其身。

头陁者，从正月十五日至三月十五日，八月十五日至十月十五日，是二时中，此十八种物常随其身，如鸟二翼。

”忠曰：“盖言行头陁可于夏冬二安居之间，其云从正月十五日，便可知有冬安居也。

冬安居了之明日，始头陁也。

”永平道元和尚云：“《梵网经》中虽有冬安居文，其法不传，但九夏安居法传焉。

”荣西和尚《兴禅护国论》云：“夏冬安居，谓四月十五日结夏，七月十五日解夏。

又十月十五日受岁，正月十五日解岁。

二时安居并是圣制也，不可不信行，我国此仪绝久矣。

大宋国比丘者，二时安居无阙怠。

不安居而称夏腊之二名，佛法中可笑也。

”忠曰：“言十月十五日受岁者，恐未晓《增壹》七月十五日受岁之说耶。

”《五灯会元?

第二世宝寿和尚 》失名，嗣宝寿沼。

章云：“在先宝寿为供养主。

寿问：‘父母未生前，还我本来面目来。

’师立至夜深，下语不契。

翌日辞去，寿曰：‘汝何往？

’师曰：‘昨日蒙和尚设问，某甲不契，往南方参知识去。

’寿曰：‘南方禁夏不禁冬，我此间禁冬不禁夏，汝且作街坊过夏。

若是佛法，阛阓之中，浩浩红尘，常说正法。

’师不敢违。

”《传灯》、《广灯》〈第二世宝寿章〉不收此缘。

《大隋真禅师录》云：“老僧行脚时，看他眼目稍似根性，有些些器量，方欲过一夏或一冬。

” 详于《参请类·遍参〉处。

《月江印禅师再住淀山录》：“解制上堂云：‘南方禁夏不禁冬，北方禁冬不禁夏。

’”又睹货逻国以十二月十六日安居。

《西域记》云：“睹货逻国气序既温，疾疫亦众，冬末春初，霖雨相继，故此境已南，滥波已北，其国风土并多温疾，而诸僧徒以十二月十六日入安居，三月十五日解安居，斯乃据其多雨，亦是设教随时也。

”《云栖山房杂录·即事诗》云：“春开讲演席，挂钵声相鸣。

秋结禅那期，孤存二三僧。

”忠曰：“由此，云栖结秋安居也。

”

发布时间：2025-05-21 05:22:24
来源：地藏孝亲网
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