标题：圣节 内容： 忠曰：“天子生日曰圣节。 ”《敕修清规·圣节》云：“钦遇圣节，必先启建金刚无量寿道场。 ”其规详彼。 《小补韵会》云：“圣，武正切。 《说文》：‘圣，通也。 ’《通论》曰：‘通而先识曰圣。 ’于文耳呈为圣，心通万物之情，若耳之通声。 ”《尚书? 洪范》云：“睿作圣。 ”《传》：“于事无不通谓之圣。 ”《正义》曰：“郑玄《周礼·》云：‘圣，通而先识也。 ’是言识事在于众物之先，无所不通，以是名之为圣。 圣是智之上，通之大也。 ”《书言故事》云：“尊称天子曰圣皇圣帝。 〈东都赋〉：‘圣皇乃握乾符。 ’注：班固称光武为圣皇。 《文选》。 晁错策：‘五帝神圣，其臣莫能及。 ’《前汉书·晁错传》。 故后人尊称天子曰圣帝。 ”《僧史略》云：“生日为节名，自唐玄宗始也。 魏太武帝始光二年立道场，至神? 四年，敕州镇悉立道场。 庆帝生日，始光中，是帝自崇福之始也；神? 中，是臣下奉祝帝寿之始也。 自尔以来，臣下吉祝，必营斋转经，谓之生辰节道场，于今盛行焉。 ”又云：“昔汉祖与卢绾同日生，有奉酒馔相遗，此为庆生之权舆也。 后则束帛壶酒，孩儿服玩，以加祝贺。 大则玉帛，长生久视之意，属于物品，以为庆生之丰礼也。 及闻佛法中有弭灾延命之说，则以佛事为庆也。 元魏、后周、隋世，多召名行广学僧与儒道对论，悦视王道，亦庆生之美事矣。 “唐高宗召贾公彦，于御前与道士、沙门讲说经义。 德宗诞日，御麟德殿，命许孟容等登座，与释老之徒讲论。 贞元十二年四月诞日，御麟德殿，诏给事中徐岱、兵部郎中赵需及许孟容、韦渠牟，与道士葛参成、沙门谈筵等二十人讲论三教，渠牟最辩给。 文宗九月诞日，召白居易与僧惟澄、道士赵常盈于麟德殿谈论，居易论难锋起，辞辩泉注，上疑宿构，深嗟揖之。 “庄宗代，有僧录慧江，与道门程紫霄谈论，互相切磋，谑浪嘲戏，以悦帝焉。 庄宗自好吟唱，虽行营军中，亦携法师谈赞，或时嘲挫。 每诞辰饭僧，则内殿论义明宗。 石晋之时，僧录云辩，多于诞月谈赞，皇帝亲座，累对论义。 至大宋太祖朝，天下务繁，乃罢斯务，止重僧讲，三学为上，此无乃太厚重而贞实乎！ ”宋洪迈《容斋三笔》云：“唐德宗以诞日，岁岁诏佛老者，大论麟德殿。 并召给事中徐岱及赵需、许孟容、韦渠牟讲说，始三家若矛盾然，卒而同归于善。 帝大悦，赉予有差。 此《新书? 列传》所载也云云。 国朝命僧升座祝圣，盖本于此。 ”宋喻文豹《唾玉集》云：“德宗每年生日，令僧道及给事中等官，大论麟德殿，相与问难，赉赐有差，时以为上仪。 白乐天有三教论衡。 我朝圣节升座本于此。 ”《居家必用》云：“圣节，唐太宗以前有宴而无节，至明皇始曰千秋节。 历代节名不同。 ”《事物纪原》云：“《唐会要》曰：‘开元十七年八月五日，源乾曜、张说等，请以是日为千秋节，休暇三日。 至长庆七年十月十日，穆宗诞日，令天下州府置宴。 文宗开成二年诞日，始禁屠宰，此圣节禁屠置宴之始也。 ’宋朝俱循用之。 ”忠按：《旧唐书? 文宗本纪》：“开成二年，有圣节断屠之制。 ”然实圣节断屠始于隋高祖仁寿三年。 《东斋纪事》辨《事物纪原》之误，见〈节时类·三长斋月〉处。 《隋书? 文帝纪》云：“仁寿三年夏五月癸卯，诏曰：‘哀哀父母，生我劬劳，欲报之德，昊天罔极。 但风树不静，严敬莫追，霜露既降，感思空切。 六月十三日，是朕生日，宜令海内为武元皇帝、元明皇后断屠。 ’”周必大《淳熙玉堂杂纪》云：“钱文僖公惟演《金坡遗事》云：‘旧规：学士六人，遇圣节，共率百二十缗，寺中设斋。 今送五十千，与枢密使同开道场，前一日赴宴。 ’当时所记如此，近岁枢密院满散圣节及贡院赐宴，则学士、待制皆与，而无送钱故事。 ” 发布时间：2025-05-21 05:05:24 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/dict/54261.html