标题：坐具 内容： 《释氏要览》云：“梵云尼师坛，此云随坐衣。 《根本毗柰耶》云：‘尼师但那 ，唐言坐具。 ’净法师注云：‘文言坐具，此乃敷具，坐卧皆得。 佛制者，本为儭? 卧具，恐有所损，不拟余用也。 ’《五分律》云：‘为护身、护衣、护僧床缛，故蓄坐具。 ’《僧祗》云：‘若在道行，得长叠中叠安衣囊中，至本处当敷而坐。 ’律：应量作，长佛二搩手，广一搩手半。 佛一搩手，长二尺四寸，此合长四尺八寸，广三尺六寸。 律云更增者，即向四边各益。 如今坐具四缘有贴即象也，不许单作。 若新物作，当用故物贴中，盖坏其好也。 若自无故物，又无求处，不贴无过。 记云：佛先许安左肩上镇衣，因有外道问一比丘曰：‘汝肩上片布，何名？ 何用？ ’比丘答云：‘名尼师坛，是坐具。 ’又问：‘汝所披衣何名？ 有何功德？ ’答：‘忍辱衣，三宝之相，上制天魔，下降外道。 ’又问：‘此衣既有是功德可贵，岂得以所坐之布居其上？ 若汝自为，师何不教？ 若师教者，此法不足可尊。 ’比丘白佛，佛因制移安左臂衣下。 衣即三衣也，以此证是触，不得净用。 ”慧琳《一切经音义》云：“尼师坛，梵语略也。 正梵音具足应云? ?史娜曩，唐译为敷具，今之坐具也。 ?? ，音宁顶反。 ”《四分律》云：“世尊听诸比丘作新坐具，取故者纵广一磔手，贴新者上，以坏色故。 ”又云：“若故坐具未坏，未有穿穴，当取浣染治，牵挽令舒，裁割取纵广一磔手，贴新者上，若贴边、若中央，坏色故。 ”忠曰：“今于坐具四边别贴布或绢纱者，所谓贴边之象乎。 ”南山《感通传》云：“天人黄琼云：‘元佛初度五人及迦叶兄弟，并制袈裟左臂，坐具在袈裟下。 后度诸众，徒侣渐多，年少比丘仪容端美，入城乞食，多为女爱，由是制衣角在左肩。 后为风飘，听以尼师坛镇上。 后外道达摩多问比丘：肩上片布，持将何用？ 答曰：拟将坐之。 达摩多云：此衣既为可贵，有大威灵，岂得以所坐之布而居其上？ 比丘白佛，由此佛制，还以衣角居于左臂，坐具还在衣下，但不得垂尖角，如象鼻羊耳等相。 ’”《南海寄归传》云：“礼拜敷其坐具，五天所不见行，致敬起为三礼，四部罔窥其事。 凡为礼者，拜数法式，如别章所陈。 其坐具法，割截为之，必须复作。 制令安 叶，度量不暇详悉。 其所须者，但拟眠卧之时，护他毡席。 若用他物，新故并须安? ；如其己物，故则不须。 勿令污染，亏损信施，非为礼拜。 南海诸僧人，持一布巾，长三五尺，叠若食巾，礼拜用? 膝头，行时搭在肩上。 西国苾刍来见，咸皆莞尔而笑也。 ”湛堂律师《六物图》依释坐具下云：“问：今每作礼必敷者何？ 答：《坛经》明阿难结集时，迦叶敷尼师坛礼阿难等，则知为法中定式耳。 ”《关中创立戒坛图经》南山道宣撰。 云：“案别传云：迦叶结集，来戒坛上，使小目连鸣钟，召百亿四天下凡圣众。 乃至大迦叶从座而起，披粗布僧伽梨，捉尼师坛至阿难前，敷尼师坛，礼阿难已，右绕三匝。 大梵天王执大宝盖覆阿难上，忉利天主进七宝案置阿难前。 乃至迦叶礼拜已，至阿难前问讯起居如世尊在时不异。 ”广说如彼。 忠曰：“《祇园图经》亦是南山感灵出。 之说，大同此。 《法苑珠林·七百结集部》所说亦同。 ”忠又按：《僧史略》云：“昔梵僧到此，皆展舒尼师坛，就上作礼。 ”〈礼拜部? 两展三礼〉处详引。 乃合大迦叶礼阿难旧轨。 然《南海寄归传》云：“礼拜敷其坐具，五天所不见行。 止此”大不与上所援数说同，恐义净疏漏耳。 已下录坐具搭臂及展开法。 《大鑒小清规》云：“坐具搭手，须在袈裟之下。 坐具开展处，向外搭之。 多见误以坐具背向外，又妄言前辈一大尊宿以坐具背向外，坚执此说。 殊不知初与客人相见时，便相背也。 又展时亦颠倒反逆，大非礼法，前辈岂不知礼法如此？ 乃知作此说者，齐东之人也。 坐具展时，须从衣袖内边拈起坐具角展开，此为顺也。 今时多从衣袖外边倒拈坐具展开，此为逆也。 顺则吉，逆则兇，知礼人皆从吉也。 ”《村寺清规》云：“礼佛，披大袈裟，展坐具，不得不具威仪。 搭坐具，折口向外，拜则先以右手拈起向里一头，略侧身牵开展拜。 ”忠曰：“观自大清来僧，皆坐具背向外，日本从他者，例学之，可谓愚矣。 ”已下录坐具不得令他人展开。 《释氏要览》云：“凡礼佛，须自展尼师坛，不得令他人展。 或至塔殿上，先有地席，便就上礼；先无，不得立伫布席。 不得于低床上礼，须脱屣履。 勿以无仪，自招深罪矣。 ”《释门归敬仪》云：“行事之时，既脱足已，可践土地，应在坐具。 寻讨经律，无敷坐具之文，但云脱屣礼足。 今据事用，理须坐具，故制坐具缘云：‘为身为衣，为僧卧具。 ’既为身衣，明知前设。 又坐具之目，本是坐时之具，所以礼拜之中，无文敷者，故如来将坐，如常自敷。 準此，比丘自敷而坐，不合余人为敷。 今见梵僧来至佛前礼者，必先褰裙，以膝拄地，合掌长跪，口赞于佛，然后顶礼。 此乃遗风犹在，可準用之，无坐具明矣。 比有行敬在佛僧前，仍令侍者为敷坐具，此乃行憍，未是致敬。 又有要待设席，方始礼者，亦不可也。 如见尊长，即须下拜，安待觅席耶？ 以事详準，随时设礼，不可待席，有则从席，无则从地可也。 如在清庙、阙庭、公衙之所，何有设席？ 以此準例，则敬慢两分。 ”忠按：寻讨经律已下，全依《法苑珠林·致敬篇? 敷座部》。 忠曰：“此中如来自敷者，《大般若经》第一、第四百一、第四百七十九，皆云：‘尔时，世尊于师子座上自敷尼师坛，结跏趺坐。 止此’夫三界独尊，尚自敷矣。 然今观清国僧规，主者跨立佛前，令侍者展具，敢乃作礼。 日本僧出于其下者，亦效尤矣。 夫佛之所为而尚不为，憍高自大亦极焉。 ”《缁门警训》载〈大智律师坐具赋〉云：“吾有坐具，裁量有据，其色相则一类袈裟，其物体则两重疏布，长四广三，坏新揲故。 彼形之大者，可用开增；吾身之小兮，从初制度。 好大恶小，但责他非；反制为开，焉知自误？ 尝闻比丘身者，五分之 塔也；尼师坛者，四方之基也。 是则道者所资，岂宜身之为护？ 安禅讲法，敷之喜（2）失于威仪；入聚游方，持之勿离于跬步。 不然，诸律有违制刑科，一生无如法坐处。 ” 发布时间：2025-05-21 04:53:38 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/dict/53916.html