标题：净生种法作法

内容：
亦名：作净法子题：粳米、火净、作净体、沙门净、自加行净、他加行净、自他净、非自他净、作净之体、净法本意行事钞·四药受净篇：“（一、简通别）僧祇，多果同器，一果作净，余者通得。

若别器者，一一别净。

甘蔗着叶茎茎净，无者合束净。

准此，蒿草之类，子果散落无净法。

若粳米此谓杖打皮落，犹有白皮裹者，种之可生。

或如十诵，比丘作食，先净米取也。

萝卜根等火净刀净，已停未用还生者更净。

（二、辨自他）四分，比丘不应自作净。

应置地使净人作，洗手更受。

此对有人，若无人者。

明了论云，自加行所作。

疏解，非言得自作净，然自作有益。

如一聚果子，若未净者，但食皮肉，一一吉罗；若食核，一一波逸提。

今以火一触，止得一吉罗，令一聚果子俱成净。

免于多罪，岂非利益？

（三、示净法）十诵，云何火净？

乃至以火一触。

若以火焰热灰及炭等不成净。

比丘自净，余比丘不应食。

谓火所触者。

若刀爪净，得食。

五分，根茎二种，以火为净。

僧祇，树果野火所烧，灰围谷聚，恐非人偷，亦名为净。

若食果核者，火净已听食。

若皮净不火净，食核，提。

此是坏相不坏种也。

若火净不皮净，俱得食。

核皮俱不净，一提一越。

俱作无犯。

然火净一法，种相俱通。

余如随相。

（四、示合净）明了论疏，此净法不但约一物以成。

如一聚桃李，但火触一，余皆成净。

随以刀破爪伤，随一被净，余皆名净。

此作净体，本以此为法，非使物不生。

故名沙门净。

准米中有谷，如上脱皮净。

余条准此。

”资持记释云：“四中，初约物同一处，各处不得。

此下，示净法所以。

沙门净者，谓此作法令僧免过耳。

准下，例通米谷。

由同米聚，谷亦通净，不名坏生。

”（事钞记卷三四·二二·一一）羯磨疏·诸界结解篇：“（一，僧祇）僧祇云，多果同器，随一被净，余者通成。

别则不成。

必须相及故。

甘蔗着叶，茎茎净之；无叶者合束成净。

准此，一盘生菜，相种和杂；相已洗净，种未火触；纵火触相，种犹非净；相种相隔，又不相通；例余蒿草有隔非净。

（二，了论）（一、引论四句）明了论中有四句：一、自加行净者，非言自作成法，然自作有益。

如果子一聚，若未净者，但食皮肉，一一吉罗，食核一一提。

若以火触聚中一子，止得一吉罗；余皆成净也。

以成净故，无一一吉一一提，岂非利益？

乃至爪净，例同此也。

二、他加行净。

三、自他净，共净人作故。

四、非自他者，物若自伤等是。

此四种净，不但约一物成；于彼聚中，若一被净，所余皆净。

（二、引疏别释）疏解云，如一聚桃李，火触一已，余皆成净。

或以刀破爪伤一子一相，一聚亦成。

余皆例尔。

作净之体，本以为法，非永不生，故曰净也。

但成仪式，名沙门净。

”济缘记释云：“了论，四句中，初总示。

一下，别列，初句比丘自作，故云自加行净。

止得一吉，即自煮罪。

若但刀爪，但是坏相。

若据自煮，本不合食；钞引十诵除火触者，准是开法，义非常途。

二、他加行，即净人为净；易故不明。

三、四、可解。

此下，通结。

非但一物成者，谓不独触者成净；随物多少，一切皆净。

疏解中，初释通净。

一子一相，子即是种。

余皆例者，上文且举桃李为言，自余诸物，皆可例说。

作下，次出净法本意。

既但名净，但是作法表心而已。

欲彰沙门动有仪法；如上制意，杜绝讥诃，简异外俗故也。

”（业疏记卷九·三六·一三）

发布时间：2025-05-21 02:09:19
来源：地藏孝亲网
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