标题：永明智觉禅师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕 内容： 智觉禅师者，讳延寿，余杭王氏子。 自其儿稚，知敬佛乘。 及冠日一食，诵法华经。 五行俱下，诵六十日而毕。 有羊群跪而听。 年二十八，为华亭镇将。 尝舟而归钱塘。 见渔船万尾戢戢，恻然意折。 以钱易之，放于江。 裂缝掖，投翠岩永明禅师岑公，学出世法。 会岑迁止龙册寺。 吴越文穆王，闻其风悦慕。 听其弃家，为剃发。 自受具，衣不缯纩。 食无重味，持头陀行。 尝习定天台天柱峰之下。 有乌类尺絯鷃巢衣鹜中。 时韶国师眼目世间。 北面而师事之。 韶曰：汝与元帅有缘。 它日大作佛事。 惜吾不及见耳。 初说法于雪窦山。 建隆元年，忠懿王移之。 于灵隐新寺，为第一世。 明年又移之。 于永明寺，为第二世。 众至二千人，时号慈氏下生。 指法以佛祖之语为铨准。 曰迦叶波初闻偈曰：诸法从缘生，诸法从缘灭。 我师大沙门，尝作如是说。 此佛祖骨髓也。 龙胜曰：无物从缘生，无物从缘灭。 起唯诸缘起，灭唯诸缘灭。 乃知色生时但是空生。 色灭时但是空灭。 譬如风性本不动，以缘起故动。 傥风本性动，则宁有静时哉。 密室中若有风，风何不动。 若无风遇缘即起。 非特风为然，一切法皆然。 维摩谓文殊师利曰：不来相而来，不见相而见。 文殊乃曰：如是居士。 若来已更不来，若去已更不去。 所以者何，来者无所从来，去者无所至。 所可见者，更不可见。 此缘起无生之旨也。 僧问，长沙偈曰：学道之人未识真。 只为从来认识神。 无始时来生死本。 痴人唤作本来人。 岂离识性别有真心耶。 智觉曰：如来世尊于首楞严会上。 为阿难拣别详矣。 而汝犹故不信。 阿难以推穷，寻逐者为心。 遭佛呵之。 推穷寻逐者识也。 若以识法随相，行则烦恼。 名识不名心也。 意者忆也。 忆想前境，起于妄。 并是妄识，不干心事。 心非有无，有无不染，心非垢净。 垢净不裲污，乃至迷悟凡圣。 行住坐卧，并是妄识非心也。 心本不生，今亦不灭。 若知自心如此，于诸佛亦然。 故维摩曰：直心是道场，无虚假故。 智觉以一代时教，流传此土，不见大全。 而天台贤首慈恩。 性相三宗，又互相矛盾。 乃为重阁，馆三宗知法比丘。 更相设难，至波险处。 以心宗旨要，折中之。 因集方等秘经六十部。 西天此土，圣贤之语三百家。 以佐三宗之义。 为一百卷，号宗镜录。 天下学者传诵焉。 僧问，如和尚所论宗镜。 唯立一心之旨，能摄无量法门。 此心含一切法耶，生一切法耶。 若生者，是自生欤。 从他而生欤，共生无因而生欤。 答曰：此心不纵不横，非他非自。 何以知之。 若言含一切法，即是横。 若言生一切法，即是纵。 若言自生，则心岂复生心乎。 若言他生，即不得自。 矧曰有他乎。 若言共生，则自他尚无有。 以何为共哉。 若言无因而生者。 当思有因，尚不许言生。 况曰无因哉。 僧曰：审非四性所生。 则世尊云何说，意根生意识。 心如世画师，无不从心造。 然则岂非自生乎。 又说心不孤起，心藉缘而起。 有缘思生，无缘思不生。 则岂非他生乎。 又说，所言六触。 因缘生六受，得一切法。 然则岂非共生乎。 又说，十二因缘。 非佛天人修罗作，性自尔故。 然则岂非无因而生乎。 智觉笑曰：诸佛随缘差别，俯应群机。 生善破恶，令入第一义谛。 是四种悉檀，方便之语。 如以空拳示小儿耳。 岂有实法哉。 僧曰：然则一切法是心否。 曰若是即成二。 僧曰：审尔则一切不立，俱非耶。 曰非亦成二。 汝岂不闻首楞严曰：我真文殊无是文殊。 若有是者，则二文殊。 然我今日，非无文殊。 于中实无是非二相。 僧曰：既无二相，宗一可乎。 曰是非既乖大旨。 一二还背圆宗。 僧曰：如何用心，方称此旨。 曰：境智俱亡，云何说契。 僧曰：如是则言思道断，心智路绝矣。 曰此亦强言，随他意转。 虽欲隐形，而未忘迹。 僧曰：如何得形迹俱忘。 曰本无朕迹，云何说忘。 僧曰：我知之矣。 要当如人饮水，冷暖自知。 当大悟时节，神而明之。 曰我此门中，亦无迷悟。 明与不明之理。 撒手似君无一物。 徒劳辛苦说千般。 此事非上根大器，莫能荷担。 先德曰：尽十方世界。 觅一人为伴，无有也。 又曰：止是一人承绍祖位。 终无第二人。 若未亲到，谩疲神思。 借曰玄之又玄，妙之又妙。 但是方便门中，旁赞助入之语。 于自已分上，亲照之时。 反视之，皆为魔说。 虚妄浮心，多诸巧见。 不能成就圆觉。 但以形言迹，文彩生时。 皆是执方便门，迷真实道。 要须如百尺竿头，放身乃可耳。 僧曰：愿乞最后一言。 曰化人问幻士，谷响答泉声。 欲达吾宗旨，泥牛水上行。 又尝谓门弟子曰：夫佛祖正宗，则真唯识。 纔有信处，皆可为人。 若论修证之门，则诸方皆云。 功未齐于诸圣，且教中所。 许初心菩萨，皆可比知。 亦许约教而会。 先以闻解信入。 后以无思契同。 若入信门，便登祖位。 且约现今世间之事。 众世界中，第一比知。 第二现知，第三约教而知。 第一比知者。 且如即今有漏之身。 夜皆有梦，梦中所见。 好恶境界，忧喜宛然。 觉来床上安眠，何曾是实。 并是梦中意识，思想所为。 则可比知，觉时之事。 皆如梦中无实。 夫过去未来现在，三世境界。 元是第八阿赖耶识亲相分。 唯是本识所变。 若现在之境，是明了意识分别。 若过去未来之境是独散意识，思惟梦觉之境虽殊，俱不出于意识。 则唯心之旨，比况昭然。 第二现知者。 即是对事分明，不待立况。 且如现见青白等物时。 物本自虚，不言我青我白。 皆是眼识分，与同时意识。 计度分别，为青为白。 以意辨为色，以言说为青。 皆是意言，自妄安置。 以六尘钝故。 体不自立，名不自呼。 一色既然，万法咸尔。 皆无自性，悉是意言。 故曰：万法本闲而人自闹。 是以若有心起时，万境皆有。 若空心起处，万境皆空。 则空不自空，因心故空。 有自不有，因心故有。 既非空非有，则唯识唯心。 若无于心，万法安寄。 又如过去之境，何曾是有。 随念起处，忽然现前。 若想不生，境亦不现。 此皆是众生日用，可以现知。 不待功成，岂假修得。 凡有心者，并可证知。 故先德曰：如大根人。 知唯识者，恒观自心，意言为境。 此初观时，虽未成圣。 分知意言，则是菩萨。 第三约教而知者。 大经云，三界唯心，万法唯识。 此是所现本理，能诠正宗也。 智觉乘大愿力。 为震旦法施主，声被异国。 高丽遣僧，航海问道。 其国王投书，叙门弟子之礼。 奉金丝织成伽黎。 水精数珠，金澡瓶。 等并僧三十六人，亲承印记。 相继归本国，各化一方。 以开宝八年乙亥十二月示疾。 二十六日辰时。 焚香告众，跏趺而化。 明年正月六日。 塔于大慈山。 阅世七十有二，坐四十有二夏。 〔惠洪〕赞曰：予初读自行录。 录其行事，日百八件。 计其貌状，必枯悴佨劣。 及见其画像。 凛然丰硕，眉目秀拔，气和如春。 味其平生，如千江之月。 研其说法，如禹之治水。 孔子之闻韶，羿之射。 王良之御，孙子之用兵。 左丘明太史公之文章。 呜呼，真乘悲愿而至者也。 发布时间：2025-05-21 01:57:48 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/dict/48728.html