标题：沙弥受衣法

内容：
亦名：缦衣受法、受缦衣法、下众受衣法、缦安陀会受法行事钞·沙弥别行篇：“先明对首持二衣法。

萨婆多，沙弥受戒已，应持上下二衣，一当郁多罗僧，二当安陀会。

财体是非，作之方法，失衣分齐，一同僧中。

唯受持少别，应对一受戒无犯沙弥，手执上衣云，‘长老一心念，我某甲沙弥，此缦郁多罗僧受持。

’三说。

下衣准此。

律无受法，准十诵文如此。

”（事钞记卷四一·三六·九）随机羯磨·衣药受净篇：“受缦衣法。

律本云，下三众若离衣宿，得突吉罗。

萨婆多云，应持上下二衣，一当安陀会，二当郁多罗僧。

若得如法衣，应言：‘大德一心念，我沙弥某甲，此缦安陀会受持。

’律虽不出受法，今准十诵五分律中加法三说。

”（随机羯磨卷下·三·二）羯磨疏·衣药受净篇：“下众受缦衣法中，引律证须，不得不受。

有人云，三众未具，何得同持？

文中有罪，此剩结也。

此非名语。

一戒可剩或是失本；通戒并有，何得妄消？

况复论释与律符会，如文说也。

”济缘记释云：“下众缦衣中，初点文。

有下，斥妄，初叙妄。

彼谓未具未合加持，岂有离罪？

离衣戒后三众结吉，乃是余剩之罪，非实犯也。

此下，正斥。

非名语者，责其无稽也。

若只此一戒，结三众罪，或失结之本意；非理而结，容可为剩。

今并不然，诸戒并有，非一戒也。

律论相符，非失本也。

指如文者，并见注中。

”（业疏记卷一八·二九·八）

发布时间：2025-05-21 01:45:20
来源：地藏孝亲网
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