标题：羯磨

内容：
亦名：业、所作、办事、剑暮子题：生善事、灭恶事、生善之极勿过受体、灭恶之大勿过忏重、报有三种、现报、生报、后报、阿鼻行事钞·通辨羯磨篇：“明了论疏翻为业也；所作是业。

亦翻为所作。

百论云，事也。

若约义求，翻为办事。

谓施造遂法，必有成济之功焉。

”资持记释云：“羯磨梵言，或云剑暮，音之讹转。

注中，初引文示。

了疏两翻，大体无异。

前则名作为业；后直指作，无复异名。

业谓行心鼓动身口，假缘构造，则有胜功，能遂前事。

疏云，业谓成济前务，必有达遂之功是也。

百论云，事，亦业之异名，无非造作，即体为目。

次义求中，此从昔义，疏中不取。

彼云，自古至今翻为办事者，非无此义；但用功能往翻。

谓下，释义。

疏出彼解，谓成办生善灭恶之事。

问：‘此与百论何异？

’答：‘彼论直召能造，不从所办。

’问：‘疏家所以不取者？

’答：‘凡立名定体，从用则疏。

如灯能照暗，灯不名照。

水能灭火，水不名灭，但分体用，名亦无在。

所以疏家旁通旧解。

’”（事钞记卷五·二二·一七）羯磨疏·立章悬判：“（一、翻名）（一、明正译）所言羯磨者，中梵本音，此翻为业。

业谓成济前务，必有达遂之功。

故明了论中，亦同翻业。

现今译经，声传羯磨，必翻称业。

（二、出古翻）自古至今，有翻羯磨为办事者，非无此义，但用功能往翻。

然能事乃多，要唯有二。

初谓生善事，如衣食受净人法结解，并随行善而得生也。

后谓灭恶事，如忏罪治摈灭诤设谏，名通善恶，理在除愆，皆由羯磨前务夷荡，故受此名。

又生善之极，勿过受体；由作法和，便发戒业；量同太虚，共佛齐位也。

灭恶之大，勿高忏重；若不洗过，生报便堕；由此羯磨拔之，能令九百二十一亿，六十千岁阿鼻苦报，欻然清净，岂非办事？

（三、示别号）诸部亦称为剑暮者，盖取声之不同也。

（二、简辨）（一、明存梵所以）然以业义通于道俗，谓此作法非局在僧。

故存梵言，简异通者，知羯磨事，非俗行故。

（二、示通古之意）但以唐梵翻译，详核未通。

师资传授，习俗难改。

乍闻为业，绝听惊心。

今依正翻，傍通旧解，想无昧也。

”济缘记释云：“翻名中，初科，初翻名。

业谓下，释义。

成济是能加，前务是所被。

羯磨词句，当体言音；身不乖仪；意无异想；三业构造，众别等行，由之成决，即名此法谓之为业。

业以造作成事为义，如十善十恶，能成因感果，故并名业。

此就能造作体为名；若论所发无作业性，如后广明。

故下，引证。

了论，具如后引。

现今译经，即指唐翻；祖师曾预译场，故得其实。

次科，初标古示名。

百论但翻为事，相传加字助之。

事钞犹存此翻。

问：‘前云成济前务等，岂非办事；今古那分？

’答：‘前以业翻名，以功能释义；今此直以功能翻名，于义颇疏，故所不取。

讲者皆云俗以士农工商为业，僧以羯磨为业。

又训业为捷，办事捷速等。

传谬久矣，识者宜改。

’然下，依名释义，文有两段，前通约诸法释。

食即是药，人谓差举，法即说恣。

夷，平也。

又下，次别约二法释。

量同太虚，法体广遍故。

共佛齐位，功德高深故。

言生报者，凡报有三：一、现报，即今身受。

二、生报，转身即受。

三、后报，后后身受。

犯重岁数，出目连问罪报经。

彼云，犯波罗夷罪，如他化自在天寿十六千岁，堕泥黎中，于人间数，如文所引；彼经不定狱名，此准僧祇，云堕阿鼻。

经音义云，阿鼻翻为无间：一、身无间充满狱故。

二、苦无间不暂息故。

学者多迷生善灭恶二事；请考此文，足为明据。

……简辨中，初文，初叙华言通滥。

业义通者，如七支十善动不动等，不局道故。

名义既通，必生疑滥，故云谓此等也。

故下，正出存梵所以。

简滥遮疑，又复生善故也。

次科，初示翻译之疏。

师下，明相传执旧。

闻而不从，故云绝听；异于常见，所以惊心。

今下，显兼通。

正翻为业；傍通办事，臧否自分，故云无昧。

”（业疏记卷一·一七·六）

发布时间：2025-05-21 01:41:19
来源：地藏孝亲网
链接：https://www.u29.net/dict/48231.html