标题：羯磨十缘

内容：
亦名：作法具缘子题：羯磨十缘之义独出业疏、对首心岸十缘、受衣法十缘、众法心岸十缘、说戒羯磨十缘羯磨疏·集法缘成篇：“作法具缘，要十方得。

一、称量前事，二、法起托处，三、召僧方法，四、约界明集，五、应法显和，六、简众是非，七、说欲清净，八、正陈本意，九、问发事端，十、答所成法。

”济缘记释云：“古师或立六缘，或五七不定；十缘之义，独出今疏。

”（业疏记卷四·三·四）行事钞·通辨羯磨篇：“（一，总标）统明羯磨，必有由渐，且分十门。

（二，别列）一、法不孤起，必有所为，谓称量前事。

则有三种，即人、法、事也。

人谓受戒、忏悔等，法谓说戒、自恣等，事谓地、衣等。

或具或单，乍离乍合。

必先早陈，是非须定。

二、约处以明。

谓自然界中，唯结界一法。

余之羯磨，并作法界。

故僧祇云，非羯磨地，不得行僧事。

三、集僧方法。

谓敷座，打相。

量僧多少，观时制度等。

四、僧集差别。

须知用僧进止，简德优劣。

五、和合之相。

众中上座略和众情，告僧云，诸大德僧等莫怪此集。

今有某事，须僧同秉。

各愿齐心，共成遂也。

须知默然、诃举之相，如前说。

六、简众。

云未受具出。

即随次出，如沙弥别法中。

余有住者，须明足数、不足之相，如前说。

七、与欲应和。

须究缘之是非，成不之相。

广如前列。

八、正陈本意。

谓作乞辞等。

于中有四：一、顺情为己，多须前乞，如受戒、舍忏等。

二、违心立治，及无心领者，则无乞辞。

应作举、忆念、证正、知法。

三、僧创立法，必托界生，则竖标唱相。

四、僧所常行，谓说戒等，则行筹告令。

九、问其事宗。

云僧今和合，何所作为。

谓上座及秉法者言之。

十、答。

言作某羯磨。

谓必双牒事法，告僧令知。

不得单题，如云布萨说戒也。

（三，结指）上来十门，总被一切作羯磨者。

若随事明，或见九缘，如结界无与欲也。

又如受日差遣，无有乞辞等。

并例准知，广如别法。

”资持记释云：“具缘中，标云统明者，以此十缘，该众别故。

言由渐者，藉缘构造，非顿施故。

……结指中，上三句示通。

若下，拣别。

结界无第七，受差无第八，此存古解；疏中则标有人言。

又云结净地不唱相，故云等也。

疏云，今解并须具之，结界无欲，立缘显之；受差无乞，岂不须告？

结净不唱，此不寻文，律云应唱房名，其事极显等。

又云对首心念，亦须具十，如受衣法：一、五大上色，义加不成；二、事通两界；三、口召对人；四、约界明集，有则对首，无则心念；五、前对相可；六、痴钝非数；七、取欲非法；八、执衣言议；九、敕前审谛，十、答问可者。

又如众法心念，且举说戒：一、商度时节；二、审诸界相；三、作法挝击；四、约处无人；五、观其和别；六、自量是非；七、独集非欲；八、具理筹水；九、激动说缘；十、如缘作业。

此且略引，广在彼文。

下指别法，应是随机羯磨。

”（事钞记卷五·二六·一）

发布时间：2025-05-21 01:40:54
来源：地藏孝亲网
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