标题：羯磨十缘第五应法和合

内容：
亦名：应法和合、和合之相子题：和合、三和、身和、应来者来、身集、心和、应与欲者与欲来、心集、口和、现前得诃人不诃、口集行事钞·通辨羯磨篇：“五和合之相。

众中上座略和众情，告僧云：‘诸大德僧等莫怪此集。

今有某事，须僧同秉。

各愿齐心，共成遂也。

’须知默然、诃举之相，如前说。

”资持记释云：“五中有二，初约上座劝勉。

须下，约三业从顺。

如前即别众中。

”（事钞记卷五·二七·一○）随机羯磨·集法缘成篇：“律云，应来者来，应与欲者与欲来，现前得诃人不诃，是名和合。

反上三，成别众。

”（随机羯磨卷上·四·八）羯磨疏·集法缘成篇：“（一，标示立意）应法和合者，僧人乃集。

有不来者，义非僧体，即是别众。

今约此缘，义分两相。

或一上座告情，以时劝勉。

或三业通僧，显成作业。

故律文云，何名和合？

即反三别。

故知三业委僧，岂是乖异？

（二，牒注解释）（一、三和）（一、身和）文中应来者来。

谓应羯磨者，须来总集。

余不应者，谓尼等四人、十三难人、三举二灭重病痴騃，既是位乖，无由同法，并不合来。

唯德行具，堪识是非，可有同法，故须来也。

此名身集。

（二、心和）二、应与欲者与欲来。

即简非欲缘，虽与不成。

有堪欲缘，若邀身集，教不济机，太急过分。

送心达众，即表无别，故与欲来，是名心集。

欲即心也。

（三、口和）三、现前得诃人不诃者。

即简不合诃者，义无证正。

具德法应，理非辄举，故言不诃也。

此名口集。

由默然故，事法同持，和通僧体，前业成就。

（二、三别）反上三和，即是三别。

广如非相。

（三，破古不立）有人不立此和，通入僧体。

以此三业顺成僧义，非无一致。

今以行事广务，要以识相为先；合相从体，是非终不可练。

岂唯此和通入僧内；四满数中诸不足者，可亦僧收。

今以翻和成别，非相须知；前但例僧，则约相分数，故文云僧者四人若过。

今显义用，故统收三业，此约事辨和也。

律中和合者，一说戒，谓约法辩和也。

二和虽殊，非列不显，故分一位也。

”济缘记释云：“破古中，二，初引古。

通入僧体者，谓前举数，四位僧中，即具和义；不复别开也。

今下，二申今又三，初标古非。

过在通滥，体即四位，相即三和。

岂唯等者，谓后简众，四满之人，亦上僧收；若不别立，是非莫辨，可亦僧收而不须立耶？

例今和别，义亦同也。

今以下，次示今意。

释通前后，体用两分。

律下，引文证。

律云僧者四人若过，和者说戒羯磨；彼既两分，比今事和，别分有准。

昔记妄解，不足可破。

”（业疏记卷四·二二·一七）

发布时间：2025-05-21 01:40:39
来源：地藏孝亲网
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