标题：诃不止羯磨

内容：
子题：能诃之人唯是、所诃之法通是通非、非人来诃住即是非、如人来诃住即是是、应止羯磨、止羯磨、不应止羯磨、得诃人、见不欲羯磨疏·集法缘成篇：“今解。

无问情涉违顺，缘通是非，德人吐辞，义须依住。

住则是别，法不可非。

不住乖法，人法俱非。

余就文重解。

”济缘记释云：“情即属人，缘收事处。

住即是止。

由是得诃人诃，故止不止皆成别众。

然止顺诃故法不非，即如法别。

不止违诃，故兼法非，同非法别，此之两相，即非体矣。

今讲律者，皆言心乖故诃，诃成别众，心同故诃，诃成法非，此传古义，不见此文。

”（业疏记卷六·一○·一○）羯磨疏·集法缘成篇：“第七诃不止者。

律出其人，不明非体。

如法为相，如上明之。

注中人解，取律意耳。

（一、约义以释）今解此非，位分三别。

初就人辨诃。

能诃之人，唯是非非。

二就法辨诃。

所诃之法，通是通非。

后人法合明者，若非人来诃，去即是是，住即是非；如人来诃，住即是是，去即是非。

其相并如上有人得满诃中所说。

（二、引文以明）（一、母论）母论云，应止羯磨者，比丘皆集，但所作非法。

众中持律行净者说言，此非法非律，是不应作。

即止不作，是名止羯磨。

不应止者，所作如法，无说嫌者，不应止也。

（二、五分）五分云，若羯磨时，得诃人不同者不成，强作犯吉。

隔障诃者不成诃。

（三、四分）四分中，约身坐处结小界，为遮诃人，界外不成故。

（四、僧祇）僧祇，若僧作非法羯磨，若有力者，遮言非法。

前人凶恶，能为二难。

听作见不欲。

不得趣尔。

于同意者说言：‘此非法羯磨，我不忍与见不欲。

’三说已，不得至四。

此即六和中，见不同也。

余者，与如法欲已，舍去。

若非法断事，不遮不与欲及不欲者，越毗尼。

若自念言，随其业行，如火烧舍，但自救身，得护心相应者无犯。

” 济缘记释云：“第七，标中，律出其人者，但云得诃人诃故。

前之六种，并依律注；后既阙文，故引人解，即相传也。

释中，初科三位，初人唯是，即善比丘。

二法通是非。

三合明中，非人者，即前所简不得诃人。

去住即约秉法止不止也。

如人诃者，准前四句，二人得诃；然今且据后善比丘；故下但指第四句耳。

次引文中，母论有二，前明应止。

持律行净即得诃人。

说言等者，即诃止之诃。

后明不应止，即如法也。

……四分，即准小界，反显同界成诃。

僧祇中，初明诃欲。

若非下，二示开制。

初中又三，初明可遮。

有力谓具道德者。

前下，二在众不欲。

目对心乖，名见不欲。

制不趣尔，须择同意。

词须三说，即对三人。

不至四者，恐各成众，令僧破别。

如钞引云，当语傍人言，此非法制，止得三人是也。

止下，疏家点示。

余下，三说欲起去。

彼律具云，若作非法制，应诃令止；不者当说如法欲已舍去。

此但意乖，望前为难，故云余者。

开制中，初明违制。

不依上三，通得吉罗。

若自下，次明开法。

护他之心，称实言喻，故曰相应。

”（业疏记卷六·二一·二○）

发布时间：2025-05-21 01:33:37
来源：地藏孝亲网
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