标题：说戒前僧同犯识罪忏白法

内容：
亦名：僧同犯识罪忏白法、同犯识罪忏白法、识罪忏白法子题：上起、识罪忏白除上二篇余皆可忏随机羯磨·诸说戒法篇：“僧同犯识罪忏白法。

佛言，若僧集说戒，尽犯罪者，不得说戒，不得闻戒，不得向犯者忏悔，犯者不得受他忏悔。

彼比丘白已，当忏悔，应作如是白言：‘大德僧听。

此一切众僧犯罪。

若僧时到，僧忍听。

此一切僧忏悔。

白如是。

’如是白已，然后说戒。

律本更不悔本罪。

”（随机羯磨卷下·八·一）羯磨疏·诸说戒法篇：“如何识罪同时犯耶？

世所同行，虽罪不责。

如受钱宝，为利行道，礼佛诵经所获赃贿，合众安坐，知非而受，是为一罪通于僧也。

故律云，僧犯尼萨耆者，即斯人也。

或人别随犯，名种不同，校量其罪，俱非清净；虽非同犯，无任应说。

理总白忏露过便灭。

（一、定时节）就文标缘中，僧集说戒者，此以时逼无由外忏。

故律说云，若在说前，同犯罪者，当诣比近清净众中，差人往忏；彼来返寺，次第对忏。

今开白者，义不同也。

（二、释四制）（一、）有犯不得说者，戒法体净，拟敕将犯。

今自沉溺，何能拯救？

故不可也。

（二、）有犯不得闻者，说序之时，文言俱悉；罪者当忏，净者默然。

今心停罪，端然应净；虚欺贤圣甚自负责；又不可也。

（三、）不得向犯者忏者，以罪积思除，引证对息。

前既有瑕，无由遣累；又不可也。

（四、）犯者不得受他解罪者，忏名上起。

前证染污，何能生他后断之本？

故制不可也。

既有斯四，义从开文；作白同忏，便应净法。

（三、释忏灭）律文不言更忏，明知本罪随灭。

何以知耶？

夫忏罪对人，令证瑕累；今作白告，通无纤隐。

人俱非净，法是除缘。

如草覆白，罪诤同灭；亦俱有罪，相向露也。

故作此白，一切偷兰下诸篇罪，犯皆除也。

上二篇罪，须僧别法，故非所论。

”济缘记释云：“初文，初明临逼方开。

故下，次简余时不许。

合众皆犯；一人忏净，堪为对首。

次、四制中，初谓行缺不堪训人。

二、即体秽不合净教。

三、忏不简境，秽中浣秽。

四、自不省非，病人治病。

忏名上起，出明了论。

结示中，由无净境，故开白忏。

问：‘作白之人，为须净否？

’答：‘既云众犯，彼此齐忏；必有一净，自当对首。

’三中，初准判。

何下，征意，初叙所以。

对众无隐，心净罪除。

准此，白前必应告众；惭耻自责，向僧发露。

如下，引例。

灭诤草覆，事义颇同。

故下，简滥。

除上二篇，余皆可忏。

”（业疏记卷一九·二五·二）

发布时间：2025-05-21 01:32:53
来源：地藏孝亲网
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