标题：说戒须问净羯磨不须

内容：
子题：羯磨所为在事、说戒所为在犯、说戒必取体净有犯不开故须责问、羯磨但取相净便成僧法故不劳问戒本疏·释戒经序：“问：‘所以说戒须问，羯磨不须问者？

’答：‘解有多途。

（一、约所为解）说戒为于行净，有犯不应说仪。

羯磨别为前缘，缘成则合事办；故随白问，终为成法，不别举也。

（二、约僧别解）又解，说戒僧别两举，说听必约清修。

羯磨多为别缘，僧成即堪御法。

（三、约人通局解）又解，两法在僧，俱须行净。

说戒制问，为清行染之人。

羯磨不制，法通纯杂之士。

如僧残行法，开停为他，明知罪未出也。

闻戒知犯，必开默露，明知说被净也。

（四、约事犯解）又解，羯磨所为在事也。

说戒所为在犯也。

有犯不得闻戒，斯明证也。

故说戒之作，为两种人；持者为能清，犯者为所清。

若知有犯，即须遮举忏洗令净，方闻后戒。

乃至律文见犯不说，经二十年。

羯磨不尔，标举时事。

三根五法，相圆无染，即成僧用，故不制问。

（五、约事同解）又人解云，羯磨成不，问僧取晓；事同三问，则无妨也。

’行宗记释云：“释问净中，初问，以俱众法，有问不问，必有所以，故问以释之。

答中，初句总示。

下引五解，前四明异，后一显同。

（一、）初约所为自他不同。

前缘即法所被事。

缘成即通十种方便。

随白问者，谓单白羯磨并问忍可。

意专被事，故云终为成法。

无劳检净，故云不别举也。

（二、）次解，约众法别行单具往分。

别即自行。

说戒为僧，兼别须问；羯磨为别，单众不须。

三、约净秽通局不同。

初二句通示。

说下，别分。

如下，引证，初证羯磨通杂。

闻下，证说戒局净。

四、明立教所为罪事差别。

初双标。

有下，别释，初释为犯有四，初据圣制证。

故下，约所为证。

若下，引遮举证。

乃下，引废说证。

即僧祇比丘[斗@斫]诤缘也。

羯磨下，次释为事。

相圆对五法，无染对三根。

五法即五现前。

此谓说戒必取体净，有犯不开，故须责问；羯磨但取相净，便成僧法，故不劳问。

”（戒疏记卷三·四○·一）

发布时间：2025-05-21 01:31:23
来源：地藏孝亲网
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