标题：离衣宿戒通开七缘

内容：
子题：老病比丘、迦提赏劳离衣行事钞·随戒释相篇：“第五无因缘。

（一、总标）有缘泛列七种。

（二、别释）一、别人作法。

或对首，或心念。

非谓作法开离，以轻易重。

二、对僧作法离有二：初有缘乞得，四分，老病比丘三十已去名为老，三衣重者，羯磨离衣。

法如疏说。

二者共作迦絺那衣。

三、者对处作法离。

即不失衣界。

四、兰若恐怖离。

五、王路隔塞命梵等离。

六、迦提赏劳离。

七、如五分僧塔诸缘，及他要事，听六夜离无罪。

若事讫不反，吉罗。

（三、料简）（一、法有无）就七中，更分前三得法离；后三无法离。

兰若通有无；六夜送入村，无法离；恐失遥舍，是有法离。

（二、罪有无）得罪分别。

第二、、第四、、第五、、六、、七、，一向无罪，以有缘故。

（三、失不失）五、中隔塞，或望断故失衣；不失如后。

就第三、摄衣界中；无三碍故，开通往反；若有三碍，不免失衣。

第二、对僧作法，有缘时在，不失；限满便失得罪。

余一一准思，知而会通。

”资持记释云：“标云泛列者，律明无缘，止约迦提一月、五月。

今通括诸开，于此广示故也。

别释中，初谓有缘界外令舍受法。

不同对僧作法开离。

故注简之。

二、中分二：初乞法中，注云三十者，即开乞分齐。

旧记云，多论作七十，然律文、戒疏并作三十，未详孰是。

如疏，即戒疏离衣戒中，广明缘相；必约人病衣重，方成作法，互有不成。

次作迦絺者，羯磨受已开五月离，亦同对僧作法故；如自恣中。

三、对处中，非谓开离；结摄衣已，蓝外界内，同不失故。

四、如后戒。

五、即当戒开通。

六、谓夏竟通开一月。

七、亦出兰若离衣戒。

但约贼难别缘为异耳。

料简中，初科。

兰若通有无者，无法是本位；有法归初开。

准此贼难别缘，同开六宿，有人错解后戒，请以此证。

次科，但列五缘无罪，则显余二有罪。

第一、以轻易重，有罪可知；第三、对处，何得有罪？

此谓三碍后生，或容离犯，非一向无故。

三中，第五、望断失者，由遭隔塞，不知衣之在，无意谓失故。

不失如后，即不犯中勤守护者。

第二、有缘谓病未差；时在谓未满五月。

余一一者，第四、有难，不失，难静应失；第六、迦提未出不失，限满即失；第七、六宿，不失，过此即失；唯第一、缘，舍之永失。

”（事钞记卷二○·二六·一七）

发布时间：2025-05-21 01:05:34
来源：地藏孝亲网
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