标题：法执及无明等唯在不善无记有漏心品

内容：
【法执及无明等唯在不善无记有漏心品】 p0767 佛地经论七卷三页云：有义、法执及无明等，遍在一切善恶无记有漏心品、及与二乘无漏心品。

皆不了达法无我故。

皆似相分见分起故。

有义、唯在不善无记有漏心品。

瑜伽师地说诸无明但有二种。

一者不善，二者无记。

复有二种。

一者染污，二不染污。

不言有善。

不可非善善心相应。

性相违故。

又善心品、必与无痴善根相应。

痴即无明。

不可一心，痴无痴并。

如贪无贪、瞋无瞋等，不相应故。

不可法执不与痴俱。

若无无明；无倒执故。

如执有我，定无明俱；此亦应尔。

又诸善心，性无迷执。

皆信等俱，顺无我解，与二空观为前方便。

不可法执导法空观。

我执未曾见此事故。

是故有漏无漏善心，决定不与二执无明爱等相应。

违教理故。

一切异熟无记心品，亦无法执及无明等。

分别力劣，不能执故，若有倒执、成法我见，有无明等；阿赖耶识、不应唯与五法相应。

见无明等、慧等摄故。

又若此识有法执者；无所熏故。

应念念失，不须对治。

则成大过。

烦恼障中，无此事故。

又法空观初现前时，此识应断。

障治相违，不俱行故。

若尔；所余有漏种子、应无所依。

所修功德，应无熏习。

无所熏故。

不可说言熏习镜智相应净识。

非无记故。

犹未得故。

阿赖耶识、既无法执；余转识中异熟果者、亦应如是。

性类同故。

于五识中，亦无法执。

无有猛利分别用故。

不推求故。

摄大乘说：能遍计心，唯是意识。

故知五识、不缘遍计所执自性。

如无分别无推求见，不能计我，故亦不能计度诸法。

然由意识、计我计法，起爱恚等；引五识中非见所摄爱恚等起。

虽无有见；而有爱恚无明等法，二障所摄。

是故二执分别推求、唯在第六第七意识。

若爱恚等、非见所摄，不推求者；亦在五识，诸我执等，烦恼障体，唯在不善有覆无记二心中有。

若法执等所知障体，亦在无覆无记心中。

二乘无学，亦现行故。

无学位中，无有不善有覆无记。

此就二乘，名为无覆。

若望菩萨，是染污故；亦名有覆。

故所知障，亦名无覆，亦名有覆。

一体二名，所望别故。

烦恼障中，有所知障。

是所依故。

必执有法而计我故。

体虽无二；而用有别。

如一识体，取境用多。

由此熏生一种子体，亦有多用。

起时虽俱；而渐次断。

圣道势力，有分齐故。

若所知障，就二乘说，无覆无记；四无记中，何无记摄？

异熟生摄。

以从异熟识生起故。

若尔；何者非异熟生？

如增上缘；余所不摄，皆此摄故。

威仪等心，不坚执故；非普遍故；无二障体。

若善无覆无记心中，无法执者；云何不能了达法空？

亦无我执；云何不能了达生空。

此既由与第七识中我执俱故，不达生空，亦应由与第七识中法执俱故，不达法空。

既似相分见分而起；云何不名法执所摄？

诸佛菩萨无漏智等，亦有二分；云何非执。

是故缘生相分见分，依他起摄。

若于此上妄计心外或定性有，方名为执。

故所知障、在第七者，遍与六识三性心俱；非相应品。

发布时间：2025-05-20 15:19:15
来源：地藏孝亲网
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