标题：味相应静虑无色

内容：
【味相应静虑无色】 p0809 大毗婆沙论一百六十一卷一页云：味相应初静虑，入当言味耶？

出当言味耶？

乃至广说。

问：何故作此论？

答：欲令疑者，得决定故。

谓品类足说：初静虑云何？

答：初静虑所摄善色受想行识。

乃至第四静虑云何？

答：第四静虑所摄善色受想行识。

勿令生如是疑：静虑唯善。

欲显静虑，非唯是善；故作斯论。

以静虑通善，染，无覆无记故。

味相应初静虑，入当言味耶？

出当言味耶？

答：于能味，当言入。

于所味，当言出。

乃至味相应非想非非想处，入当言味耶？

出当言味耶？

答：于能味，当言入。

于所味，当言出。

此中爱，名为味。

三摩地，名初静虑等。

即爱相应诸三摩地，名味相应静虑无色。

问：何故但说与爱相应；非余烦恼？

答：是作论者意欲尔故，乃至广说。

有说：亦应说余烦恼。

谓应说有身见相应初静虑，入当言取我我所耶？

出当言取我我所耶？

答：于能取，当言入。

于所取，当言出。

广说乃至无明相应初静虑，入当言愚耶？

出当言愚耶？

答：于能愚，当言入。

于所愚，当言出。

乃至非想非非想处，说亦如是。

而不作是说者，应知此义有余。

有说：此中举爱为门，令知余烦恼，亦尔。

有说：此中说相似者：谓爱与定相似，非余烦恼。

所以者何？

定于所缘，流注相续。

爱亦如是。

复次定于所缘，审谛而取。

爱亦如是。

复次定于所缘，系心不离。

爱亦如是。

复次定于所缘，摄受而转。

爱亦如是。

复次定能长益诸根大种。

爱亦如是。

诸余烦恼，无此相故，不说相应。

问：味是爱，非静虑等。

不应言入。

以于定有入言故。

静虑等，是定，非爱。

不应言味。

以于爱有味言故。

何故二法更互得名？

答：由此二法，展转相应，更互受名。

斯有何过。

谓定爱相应故；亦可名味。

爱定相应故；亦可言入。

又云：此依剎那入出而作论。

于能味当言入于所味当言出者：有作是说：此中说味相应定，流注相续，现在前时，皆以前剎那为所味。

是所缘故。

后剎那为能味。

是能缘故。

于能味当言入者：谓后后剎那味相应静虑无色现在前时，名于能味已入。

于已起位，方成能味故。

于所味当言出者：谓前前剎那味相应静虑无色已谢灭时，名于所味已出。

于已灭位，方成所味故。

如彼广释。

发布时间：2025-05-20 15:04:34
来源：地藏孝亲网
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