标题：无明缘行与取缘有差别

内容：
【无明缘行与取缘有差别】 p1096大毗婆沙论二十四卷十七页云：云何无明缘行？

云何取缘有？

答：无明缘行者，此显示业，先余生中，造作增长得；今有异熟，及已受异熟。

取缘有者：此显示业，现在生中，造作增长；得当有异熟。

此显示业者：今佛世尊，显了开示已造今造一切不善善有漏业。

先余生中者：显示此业，在先世余众同分中，已尽、已灭、已离、已变。

造作增长者：显示此业，发起圆满，从烦恼生，能得果故。

得今有异熟者：显示此业，感得此生诸果异熟。

及已受异熟者：显示此业，已受前生诸异熟果所有前生造作增长善不善业、彼异熟果。

若今熟若已熟者：当知皆在行支分中。

现在生中者：显示此业、唯在此生众同分中，造作增长；非余生中。

得当有异熟者：显示此业、得未来生诸果异熟，所有今生造作增长善不善业、彼异熟果。

于此生中果未熟者：当知皆在有支分中。

问：何故过去生所造业果异熟者，名行。

现在生所造业于此生中果未熟者、名有耶？

答：过去生所造业果已熟者，已衰朽，已受用，已与果，已办事，无势力，不能更引后有异熟；然已造作，已迁变故；说名为行。

现在生所造业于此生中果未熟者，与彼相违，说名为有。

有作是说：过去生所造业果已熟者，是故业故，说名为行。

现在生所造业于此生中果未熟者，是新业故；说名为有。

有余师说：过去生所造业果已熟者，已与果故；说名为行。

现在生所造业于此生中果未熟者，未与果故；说名为有。

又云：无明缘行、取缘有、有何差别？

答：无明缘行者：广说如前。

此业缘、世尊说一烦恼。

谓无明。

取缘有者：广说如前。

此业缘、世尊说一切烦恼。

谓诸取。

是谓差别。

问：何故复作此论？

答：前虽说所发业自性差别，谓前业在过去生，后业在现在生；前业已与果，后业未与果；前业是故，后业是新；而未说能发缘自性差别。

今欲说之；故作此论。

问：何故过去业缘，但说无明；现在业缘；说一切烦恼耶？

答：造过去业时，于多种事，不现见故；不可知故；但说无明为缘。

谓于界趣生洲分位依处加行等起相续所缘，皆不可知。

界者、三界。

不知过去、于何界造此业。

趣者、五趣。

不知过去于何趣造此业。

生者、四生。

不知过去于何生造此业。

洲者、四洲。

不知过去于何洲造此业。

分位者、羯剌蓝等十种分位。

不知过去于何分位造此业。

依处者、十善不善业道依处。

不知过去于何依处造此业。

加行者、有情数非有情数所起加行。

不知过去由何加行造此业。

等起者、贪瞋痴等。

不知过去由何等起造此业。

相续者、男女等。

不知过去依何相续造此业。

所缘者、过去未来现在、或色声香味触法。

不知过去心缘何等造此业。

虽不现见，亦不可知；而发业位、皆有无明。

故总说彼无明为缘。

造现在业时，于多种事，皆现见故；皆可知故；具说一切烦恼为缘。

复次过去业、已衰朽，已受用，已与果，是故业，无势用，不明了故；但说无明为缘。

现在业、未衰朽，未受用，未与果，是新业，有势用，极明了故；说一切烦恼为缘。

复次过去业、微细难觉。

若自若他、俱不现见。

不知何等烦恼所发。

然烦恼起、必有无明。

是故但说无明为缘。

现在业、麁显易觉。

若自若他、俱能现见，知是彼彼烦恼所发。

故说一切烦恼为缘。

复次过去业、性不猛利，其相暗昧，顺无明故；但说无明为缘。

现在业、性猛利，其相明显，顺诸取故；具说一切烦恼为缘。

二解发智论一卷十四页云：如世尊说：无明缘行、取缘有；云何无明缘行？

云何取缘有？

答：无明缘行者：此显示业、先余生中，造作增长，得今有异熟；及已受异熟。

取缘有者：此显示业、现在生中造作增长，得当有异熟。

无明缘行、取缘有、何差别？

答：无明缘行者：广说如前。

此业缘、世尊说一烦恼。

谓无明。

取缘有者：广说如前。

此业缘、世尊说一切烦恼。

谓诸取。

是谓差别。

发布时间：2025-05-20 14:46:18
来源：地藏孝亲网
链接：https://www.u29.net/dict/30784.html