标题：乐受定有

内容：
【乐受定有】 p1310五事毗婆沙论下论二十一页云：有余欲令无实乐受，及不苦不乐受。

问：彼何缘说无实乐受？

答：经为量故。

谓契经说：诸所有受，无非是苦。

又契经说：汝应以苦观于乐受。

若乐受性是实有者：如何世尊教诸弟子观乐为苦。

又契经言：于苦谓乐名颠倒故。

若有乐受；应无于苦谓乐想倒心倒见倒。

又契经说：诸有漏受，苦谛摄故。

此中摄者：是自性摄。

非实乐受是苦自性。

云何可言是苦谛摄？

既说苦谛摄故；无实乐受。

又相异故。

谓逼迫相，说名为苦。

非实乐受有逼迫相。

如何可言诸有漏受皆苦谛摄。

又现观故。

谓观一切有漏皆苦，说名现观。

若乐受性是实有者；观乐为苦，成颠倒见；应非现观。

是故定知无实乐受。

阿毗达磨诸论师言：实有乐受。

经为量故。

谓契经说：佛告大名，若色一向是苦非乐，非乐所随；有情不应贪着诸色，乃至广说。

又契经言：幷乐幷喜，于四圣谛，我说现观。

又契经说：有三种受。

谓乐受、苦受、不苦不乐受。

又契经言：诸乐受，生时乐，住时乐。

由无常，有过患。

诸苦受，生时苦、住时苦。

由无常，有过患。

若乐受性非实有者：应非如苦作一类说。

应于乐受作别类说。

应于苦受作别类说。

又若乐受非实有性；应无轻安。

以无因故。

如契经说：由有喜故，身心轻安。

若无轻安；亦应无乐。

展转乃至应无涅槃。

无渐次因，果非有故。

彼师于此，作救义言：如上地中，虽无有喜；而非无有身心轻安。

故引证言，非为决定。

彼救非理。

所以者何？

以上地中都无喜故。

应观此义。

如健达缚三事和合，食名色经。

如契经言：父母交会，有健达缚正现在前。

而见有时无父母会，有健达缚亦现在前。

如受湿生及化生者。

非受胎卵二生，有情，离父母合，有入胎义。

又如经言：三事和合，谓寿暖识。

然无色界，虽无有暖；而有寿识。

非欲色界寿识离暖。

又如经说：身依食住。

非上二界，住由三食，欲界亦然。

非欲界中住由四食，上界亦尔。

又如经言：名色缘识，识缘名色。

非无色界，虽无有色，而名与识展转相缘；令欲色中，亦有此义。

此中亦尔。

若有喜处；由有喜故，得有轻安。

若处喜无；轻安亦有。

由余缘故。

不应为责。

何谓余缘？

谓先欲界，有胜喜受，引未至定轻安令起。

初二静虑，有胜喜受，引上地中轻安令起。

若全无喜；则无轻安。

由此证知定有乐受又如初果，在上二界，虽不能得；而彼能得阿罗汉果。

先力引故。

此亦应然。

不应为责。

又如以杖先击于轮，后舍杖时，其轮犹转。

此亦应尔。

由先喜力引后轻安，是故轻安定由有喜。

喜即喜受。

乐受所摄。

是故定知实有乐受。

又由乐受，有希望故。

如契经说：若有乐者；于法希望。

乐受若无；则应于法无希望者。

是故定知实有乐受。

又可爱业，应无果故。

若无乐受；诸可爱业，应空无果。

诸可爱业，定以乐受为其果故。

亦不应言诸可爱业，以诸乐具为异熟果。

乐具但是增上果故。

谓诸乐具，是增上果；非异熟果。

所以者何？

所有乐具，可有与他共受用故。

自命终已；不失坏故。

谓诸乐具，与他有情，可共受用。

诸异熟果，定无与他共受用义。

堕自相续，不共他故，又诸乐具，自命终已；如像马等，犹不失坏。

诸异熟果，与身命俱。

身命若无；彼定失坏。

故可爱业若无乐受：应空无果。

其理决定。

又摄益故。

若无乐受；诸根大种，应无摄益。

若谓摄益由诸有情分别境界，非由乐受；理亦不然。

应知摄益，如由苦受有损害故。

又正加行，必有果故。

若无乐受；则正加行，应空无果。

正加行者，应以苦受为异熟果，无乐受故。

如邪如行，必以苦受为异熟果；故正加行，应以乐受为异熟果。

更相违故。

如明与暗，影与光等。

又由乐受，起恶行故。

若无乐受；恶行应无。

由诸有情，贪着乐受，起诸恶行，感苦受果。

恶行若无，应无苦受。

苦受既有；恶行非无。

既有恶行；定有乐受。

又法受故。

如契经说：有四法受。

或有法受，现乐后苦。

或有法受，现苦后乐。

或有法受，现乐后乐。

或有法受，现苦后苦。

若无乐受；法受应一。

不应有四。

由如是等种种因缘，定有乐受。

问：若有乐受；世尊所说违乐受经，有何理趣？

答：有别理趣。

且初经说诸所有受无非苦者；当知彼经，依三苦说。

何谓三苦？

一者、苦苦，二者、坏苦，三者、行苦。

若诸苦受；由苦苦故，说名为苦。

若诸乐受；由坏苦故，说名为苦。

若诸不苦不乐受；用行苦故，说名为苦。

如契经说无常故苦。

应知彼经有此理趣。

发布时间：2025-05-20 14:34:09
来源：地藏孝亲网
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