标题：能作因

内容：
【能作因】 p0891 杂集论四卷十五页云：又自性故，差别故。

助伴故，等行故，增益故，障碍故，摄受故；是因缘相。

当知此中以自性等六种因相，显因缘义。

谓自性差别两句，建立能作因。

余句、如其次第，建立俱有相应同类遍行异熟因。

自性者：谓能作因自性。

依因自性，建立能作因故。

当知一切因，皆能作因所摄。

为显差别义故，复别建立助伴等因。

差别者：谓能作因差别。

略有二十种。

如能作因有二十种中说。

二解　俱舍论六卷一页云：且初能作因相云何？

颂曰：除自余能作。

论曰：一切有为、唯除自体，以一切法、为能作因。

由彼生时，无障住故。

虽余因性、亦能作因；然能作因、更无别称。

如色处等，总即别名。

岂不未知诸漏当起，由已知故。

诸漏不生。

智于漏生，能为障碍。

日光能障现睹众星。

如何有为，唯除自体，以一切法、为能作因？

应知此生时，彼皆无障住；故彼于此、是能作因。

若于此生，彼能为障、而不为障；可立为因。

譬如国人、以其国主、不为损害，咸作是言：我因国主而得安乐。

若于此生，彼无障用，设不为障，何得为因。

且如涅槃及不生法，普于一切有为生中，那落迦等有情相续，于无色界诸蕴生中，有如非有，无能障用。

虽无障用，而亦为因。

如无力国王，亦得如前说。

此即通说诸能作因，就胜为言，非无生力；如眼色等，于眼识等生，饮食、于身，种等、于身等。

有作是难：若一切法、无障住故，皆能作因；何缘诸法、非皆顿起。

一杀生时，何缘一切非如杀者，皆成杀业？

此难不然。

但由无障，许一切法、为能作因；非由于生、有亲作力。

有余师说：诸能作因、皆于果生有能作力。

且涅槃等，于眼识生，云何名为有能作力？

意识缘彼为境而生，或善或恶。

因此意识，后时眼识，次第得生。

展转因故；彼涅槃等、于眼识生，有能作力。

如是余法，由此方隅，展转应知有能生力。

三解　如大毗婆沙论二十卷十七页至二十一卷十页广说。

彼云：云何能作因？

答：眼及色为缘，生眼识。

此眼识、以彼眼色、彼相应法、彼俱有法、及耳、声、耳识，鼻、香、鼻识，舌、味、香识，身、触、身识，意、法、意识，有色、无色，有见、无见，有对、无对，有漏、无漏，有为、无为等，一切法、为能作因。

除其自性。

如眼识，耳鼻舌身意识、亦尔。

是为能作因。

此中彼相应法彼俱有法者：谓眼识相应俱有诸法。

问：前眼色等、六二门法，或六三门法，善标善释，施设显示一切法体为能作因；其义已足。

何故复说有色无色等五二法耶？

答：前是广说，后是略说。

前是别说，后是总说。

前是分别说，后是不分别说。

前是渐说，后是顿说。

如是显示，其义明了。

问：此中何故不但说言云何能作因答一切法？

答：若作是说；应自性与自性，作能作因。

问：若尔；何故不作是说云何能作因答一切法除其自性？

答：若作是说；应无为亦有能作因。

无简别故。

问：若尔；何故不作是说云何能作因答一切有为法除其自性？

答：若作是说；应无为法非能作因？

问：何故此中但说六识所余法为能作因，非余有为法耶？

答：识于诸法，最为胜故。

此中六因、皆就胜说。

幷不尽理。

问：若尔；眼识、除其自性，余一切法、是能作因。

何故此中先说眼色，次说彼相应俱有法，后说耳等一切法耶？

答：眼色与眼识作所依所缘能作因义，势用强故。

相应俱有法与眼识作能作因，势用亲故。

耳等不尔。

是故后说。

又云：问：能作因、以何为自性？

答：一切法。

已说自性。

所以今当说。

问：何故名能作因？

能作、是何义？

答：不障碍义、是能作义。

有所办义、是能作义。

此能作因、定通三世及离世法，有增上果。

四解　发智论一卷十二页云：云何能作因？

答：眼及色为缘，生眼识。

此眼识、以彼眼色、彼相应法、彼俱有法、及耳声耳识、鼻香鼻识、舌味舌识、身触身识、意法意识、有色无色、有见无见、有对无对、有漏无漏、有为无为等一切法，为能作因。

除其自性如眼识耳鼻舌身意识、亦尔。

是谓能作因。

发布时间：2025-05-20 13:51:01
来源：地藏孝亲网
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