标题：逆观缘起齐识转还

内容：
【逆观缘起齐识转还】 p0928 瑜伽九十三卷七页云：复次世尊在昔为菩萨时，处菩提座，依缘起门，逆次而入；先缘后际，如理思惟老死苦谛，乃至其爱。

如是观察后际苦谛、及后际苦所有集谛，未为喜足；遂复观察后际集谛因缘所摄现在众苦。

谓遍逆观受触六处名色与识。

当知此中观未来苦，是当苦谛；观彼集因，是当集谛。

观未来世苦之集谛、由谁而有；知由从先集所生起识为边际现法苦有。

既知从先集所生起；不应复观此云何有。

是故世尊昔菩萨时，为观当来所有苦集，观现在苦，乃至作意相应心识、而复转还。

又为渐次观彼后际集谛依处；后际苦谛所依止处、当知即是后际集谛；故乃至识、复还顺上。

如是顺逆如理观察缘起苦集。

二解　大毗婆沙论二十四卷十三页云：问：菩萨何故逆观缘起，唯至于识，心便转还。

为智力穷？

为尔焰尽？

设尔；何失。

若智力穷；不应正理。

菩萨智见、无边际故。

若尔焰尽；理亦不然。

行与无明，犹未观故。

答：应作是说：非智力穷，非尔焰尽。

但由菩萨于行、无明，先已观故。

谓先观有，则已观行。

先观爱取，已观无明。

问：先观老死，已观名色六处触受。

先观生，已观识；于名色等，应不重观？

答：先略、后广，先总、后别；无重观失。

问：若尔；生识无广略异，何为重观？

答：厌畏生故，再观无失。

谓我世尊、先菩萨位，厌老病死，逾城出家。

作是思惟：此老死苦、由谁而有？

即便现见、由续生心。

复思此心、由谁而起？

即知由业。

复思此业、从何而生？

知从烦恼。

复思烦恼、依谁而生？

即知依事。

复思此事、由谁而转？

即知此转、由结生心。

菩萨尔时便作是念：一切过患、皆由此心。

故于此心，深生厌畏。

虽无广略；而更重观。

齐识转还，义属于此。

问：无明既略；何为不观？

答：隔行支故。

谓观缘起，必依次第。

不可越行而观无明。

有作是说：先观有缘生时，已观业名色。

后观名色缘识时，即观异熟名色。

若复观行缘识；亦观业名色。

与前不异。

故不重观。

有余师说：先观有缘生时，已观远缘。

后观名色缘识时，即观近缘。

若复观行缘识；亦观远缘。

与前不异。

故不重观。

如近、远；在此、在彼，现前、不现前，此众同分、余众同分，应知亦尔。

或有说者、先观有缘生时，已观前生缘。

后观名色缘识时，即观俱生缘。

若复观行缘识；亦观前生缘。

与前不异。

故不重观。

复有说者、先观有缘生时，已观转缘。

后观名色缘识时，即观随转缘。

若复观行缘识；亦观转缘。

与前不异。

故不重观。

或复有说：避无穷过，故不重观。

谓先观老死，即观此生名色六处触受。

先观生，即观此生识。

后观名色六处触受。

即观前第二生老死。

后观识，即观前第二生生。

若复观无明行；应观前第三生。

若尔；亦应观第四生。

如是展转、便为无穷。

故不重观无明及行。

尊者世友、作如是说：何故齐识、心便转还？

以识乐住识住中故。

谓识不欲舍于识住。

识住者、即名色。

故观识已，还观名色。

复作是说：识与名色、互为缘故。

复作是说：此二展转为因果故。

大德说曰：何故齐识心便转还？

以度识支、无所缘故。

犹如尺蠖、行至草端，上无所缘，即便退下；观心亦尔。

唯应至识，余非其境；故便退还。

胁尊者言：何故齐识、心便转还？

缘转还故。

谓前已说识缘名色；今复更说名色缘识。

前为因者、今转为果。

境转还故，心亦转还。

尊者妙音，作如是说：何故齐识心便转还？

识是生死众苦本故。

谓我菩萨、厌生死苦，逾城出家。

推寻世间老病死苦、谁为根本？

谓结生心。

复推此心、由谁而引？

谓业。

复推此业由谁而发？

谓烦恼。

复推烦恼依谁而起？

谓事。

复推此事谁为根本？

谓结生心。

便作是念：此结生心、恒为生死众苦根本；深可厌患。

齐此应还，修真对治。

尊者设摩达多说曰：何故齐识、心便转还？

以未来生、可比知故。

谓先观见现在过去生死众苦、既生为本；未来亦然。

故不复须更观余境。

是故齐识、心便转还。

发布时间：2025-05-20 08:25:54
来源：地藏孝亲网
链接：https://www.u29.net/dict/24402.html