标题：毕竟无般涅槃法

内容：
【毕竟无般涅槃法】 p1029瑜伽六十七卷三页云：如本地分说住无种姓补特伽罗，是名毕竟无般涅槃法。

此中或有心生疑惑，云何而有毕竟无般涅槃法耶？

应诲彼言：汝何所欲？

诸有情类，种种界性，无量界性，下劣界性，胜妙界性，为有耶？

为无耶？

若言有者；无有毕竟无般涅槃法补特伽罗，不应道理。

若言无者；经言诸有情类，有种种界性，乃至胜妙界性；不应道理。

如是诲已；复有难言：如有情类，虽有种种界性，乃至胜妙界性；而无有无根有情；如是无般涅槃法，何故不尔。

或应许有无根有情。

应诘彼言：汝何所欲？

诸无根者；为是有情？

为非有情？

若是有情；外无根物，应是有情。

然不应道理。

若非有情；而言何不许有无根有情者，不应道理。

如是诘已；复有难言：如作剎帝利已；或时复作婆罗门、吠舍、戍陀罗。

如是乃至作戍陀罗已；或时乃至作剎帝利。

又作那落迦已；或时乃至作天。

乃至作天已；或时乃至复作那落迦。

如是何故不作无般涅槃法已；或时复作有般涅槃法耶？

应诘彼言：汝何所欲？

诸剎帝利，乃至戍陀罗、及那落迦，乃至诸天，为有一切界耶？

为独有一界耶？

若有一切界者；喻不相似。

不应道理。

若独有一界者；先是剎帝利，或于一时，乃至作戍陀罗；先是那落迦，或于一时，乃至为天；不应道理。

如是诘已；复有难言：如剎帝利等，具一切界；如是无般涅槃法，何故不有般涅槃法界耶？

应诘彼言：汝何所欲？

诸无般涅槃法界，诸有般涅槃法界，此二界，为互相违耶？

为不相违耶？

若互相违；而言无般涅槃法，何故不有般涅槃法界者，不应道理。

若不相违；即此补特伽罗，是无般涅槃法，亦是有般涅槃法者；不应道理。

如是诘已；复有难言：如现见有一地方所，于一时间，无金种姓；或于一时，有金种姓。

于一时间，无有末尼真珠琉璃等种姓；或于一时，有彼种姓。

于一时间，无盐种姓；或于一时，有彼种姓。

于一时间，无种种相界种姓；或于一时，有彼种姓。

如是先是无般涅槃法种姓，何故不于一时，成有般涅槃法种姓耶？

应诘彼言：汝何所欲？

如彼地方所，先无此种姓，后有此种姓；或先有此种姓，后无此种姓。

如是先有声闻定种姓，后无是种姓；乃至先有大乘定种姓，后无是种姓；或先无定种姓，后有定种姓耶？

若言尔者；顺解脱分善根，应空无果。

又若尔者；立定种姓，不应道理。

若不尔者；汝言无般涅槃法者，先住无种姓已，后住有种姓。

如有地方所；有般涅槃法者，先住有种姓已，后住无种姓如地方所者；不应道理。

又应责彼：汝何所欲？

无般涅槃法下劣界者，安住如是下劣界中，为即于此生，转成般涅槃法？

为于后生耶？

若言即于此生者；汝意云何？

彼遇佛法僧已；于现法中，为能起顺解脱分善根耶？

为不能耶？

若言能者；彼遇佛法僧已；于现法中，能起顺解脱分善根；而言无般涅槃法者，不应道理。

若言不能者；彼遇佛法僧已；于现法中，不能起顺解脱分善根；而言转成般涅槃法者，不应道理。

若言后生方成般涅槃法者；汝意云何？

彼为先积集善根故；于后生中，遇佛法僧，能起顺解脱分善根耶？

为先不积集善根耶？

若言先积集善根者；彼即于此生中，遇佛法僧，能起善根；而言于后生中，方成般涅槃法者，不应道理。

又如彼因，应空无果。

若言先不积集善根者；是则前后相似，俱未积集善根；而言于后生中方成般涅槃法，非即此生中者；不应道理。

发布时间：2025-05-20 08:25:37
来源：地藏孝亲网
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