标题：等无间缘

内容：
【等无间缘】 p1120如四种中说。

二解瑜伽五十二卷一页云：复次云何等无间缘？

谓此诸心心所无间，彼诸心心所生。

说此为彼等无间缘。

三解瑜伽八十五卷十二页云：等无间缘者：谓前六识等及相应法、等无间灭，后六识等及相应法、等无间生。

四解成唯识论七卷十八页云：二、等无间缘。

谓八现识及彼心所、前聚于后、自类无间、等而开导，令彼定生。

多同类种、俱时转故；如不相应，非此缘摄。

由斯八识，非互为缘。

心所与心、虽恒俱转；而相应故；和合似一，不可施设离别殊胜；故得互作等无间缘。

入无余心，最极微劣，无开导用；又无当起等无间法；故非此缘。

云何知然？

论有诚说：若此识等无间，彼识等决定生；即说此是彼等无间缘故。

即依此义，应作是说：阿陀那识，三界九地，皆容互作等无间缘。

下上死生，相开等故。

有漏无间，有无漏生，无漏定无生有漏者。

镜智起已；必无断故。

善与无记，相望亦然。

此何界后引生无漏？

或从色界，或欲界后。

谓诸异生求佛果者，定色界后引生无漏。

彼必生在净居天上大自在宫，得菩提故。

二乘回趣大菩提者，定欲界后引生无漏。

回趣留生，唯欲界故。

彼虽必往大自在宫，方得成佛；而本愿力所留生身，是欲界故。

有义、色界亦有声闻，回趣大乘，愿留身者。

既与教理、俱不相违；是故声闻第八无漏、色界心后、亦得现前。

然五净居、无回趣者。

经不说彼发大心故。

第七转识、三界九地、亦容互作等无间缘。

随第八识生处系故。

有漏无漏、容互相生。

十地位中，得相引故。

善与无记、相望亦然。

于无记中，染与不染、亦相开导。

生空智果前后位中，得相引故。

此欲色界、有漏得与无漏相生。

非无色界。

地上菩萨、不生彼故。

第六转识、三界九地、有漏无漏善不善等、各容互作等无间缘。

润生位等、更相引故。

初起无漏，唯色界后。

决择分善、唯色界故。

眼耳身识、二界二地，鼻舌两识、一界一地，自类互作等无间缘。

善等相望，应知亦尔。

有义、五识、有漏无漏、自类互作等无间缘。

未成佛时，容互起故。

有义无漏，有漏后起。

非无漏后、容起有漏。

无漏五识非佛，无故。

彼五色根，定有漏故。

是异熟识相分摄故。

有漏不共必俱同境根发无漏识，理不相应故。

此二于境明昧异故。

五解杂集论五卷一页云：等无间缘者：谓中无间隔等无间故，同分异分心心法生等无间故；是等无间缘义。

中无间隔等无间者：不必剎那中无间隔。

虽隔剎那；但于中间，无异心隔；亦名中无间隔。

若不尔；入无心定心，望出定心，应非等无间缘。

然是彼缘。

是故于一相续中，前心望后心，中间无余心隔故；是等无间缘。

如心望心，当知心法亦尔。

同分异分心心所生等无间者：谓善心心所，望同分善，异分不善无记，无间生心心所，为等无间缘。

如是不善无记心心所，望同分异分无间生心心所，亦尔。

又欲界心心所，望欲色无色界及无漏无间生心心所，为等无间缘。

如是色界等心心所，各各别望色界等及欲界等无间生心心所，如其所应，尽当知。

六解大毗婆沙论十卷十六页云：问：如前所说等无间缘，自体是何？

答：除阿罗汉最后心心所法，诸余过去现在心心所法，是谓等无间缘自体。

问：何故阿罗汉最后心心所法、非等无间缘耶？

答：彼心心所法，若是等无间缘者；彼后应有心心所法生。

若尔；便无究竟解脱。

有余师说：彼亦是等无间缘。

彼后心心所法不生者，有余缘故。

非彼为碍。

设当生者；亦与作缘。

犹如意根、意界、意处。

彼不应作是说。

所以者何？

等无间缘、依作用立。

若法、与彼法、作等无间缘；无法、无有情、无咒术、无药物等、能为障碍，令彼不生。

意根界处，依根相故立。

虽后识不生；而有根等相故，得名根等。

问：何故阿罗汉最后心、有意根等相，而无等无间缘相耶？

答：意根界处、不必观于后法故立；观心所等、亦得名故。

等无间缘、观后法立。

后不生故；不说为缘。

复次不生法中有意识相，故最后心、是意根等。

不生法中、无等无间相。

以杂乱住故。

是以最后心等、不立等无间缘。

发布时间：2025-05-20 08:24:59
来源：地藏孝亲网
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