标题：唯新熏种不应道理

内容：
【唯新熏种不应道理】 p1009成唯识论二卷十一页云：若唯始起；有为无漏无因缘故；应不得生。

有漏不应为无漏种。

勿无漏种、生有漏故。

许应诸佛有漏复生；善等应为不善等种。

分别论者、虽作是说：心性本净，客尘烦恼所染污故；名为杂染。

离烦恼时，转成无漏。

故无漏法，非无因生。

而心性言，彼说何义？

若说空理；空非心因。

常法定非诸法种子。

以体前后、无转变故。

若即说心；应同数论相虽转变而体常一。

恶无记心，又应是善。

许、则应与信等相应。

不许、便应非善心体。

尚不名善；况是无漏。

有漏善心，既称杂染；如恶心等，性非无漏。

故不应与无漏为因。

勿善恶等、互为因故。

若有漏心、性是无漏；应无漏心、性是有漏。

差别因缘、不可得故。

又异生心、若是无漏；则异生位、无漏现行，应名圣者。

若异生心、性虽无漏；而相有染，不名无漏，无斯过者；则心种子、亦非无漏。

何故汝论说有异生唯得成就无漏种子。

种子、现行、性相同故。

然契经说心性净者；说心空理所显真如。

真如是心真实性故。

或说心体、非烦恼故；名性本净。

非有漏心性是无漏故名本净由此应信有诸有情，无始时来，有无漏种，不由熏习，法尔成就。

后胜进位，熏令增长。

无漏法起，以此为因。

无漏起时，复熏成种。

有漏法种，类此应知。

诸圣教中、虽说内种定有熏习；而不定说一切种子皆熏故生。

宁全拨无本有种子。

然本有种、亦由熏习，令其增盛，方能得果；故说内种、定有熏习。

其闻熏习、非唯有漏。

闻正法时，亦熏本有无漏种子、令渐增盛，展转乃至生出世心；故亦说此名闻熏习。

闻熏习中有漏性者，是修所断。

感胜异熟，为出世法胜增上缘。

无漏性者，非所断摄。

与出世法正为因缘。

此正因缘，微隐难了；有寄麁显胜增上缘，方便说为出世心种。

依障建立种姓别者；意显无漏种子有无。

谓若全无无漏种者；彼二障种，永不可害。

即立彼为非涅槃法。

若唯有二乘无漏种者；彼所知障种，永不可害。

一分立为声闻种姓，一分立为独觉种姓。

若亦有佛无漏种者；彼二障种、俱可永害。

即立彼为如来种姓。

故由无漏种子有无，障有可断不可断义。

然无漏种、微隐难知；故约彼障、显性差别。

不尔；彼障有何别因，而有可害不可害者。

若谓法尔有此障别；无漏法种，宁不许然。

若本全无无漏法种；则诸圣道、永不得生。

谁当能害二障种子；而说依障立种姓别。

既彼圣道，必无生义；说当可生，亦定非理。

然诸圣教、处处说有本有种子，皆违彼义。

故唯始起，理教相违。

由此应知诸法种子、各有本有始起二类。

发布时间：2025-05-20 08:24:11
来源：地藏孝亲网
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