标题：宿作因论

内容：
【宿作因论】 p1022谓无系外道，作如是计：凡诸世间所有士夫补特伽罗所受，皆由宿作为因。

由勤精进，吐旧业故；现在新业，由不作因之所害故；如是于后，不复有漏。

由无漏故；业尽。

由业尽故；苦尽。

由苦尽故；得证苦边。

如瑜伽七卷一二页广为释破。

二解 瑜伽八十九卷十八页云：云何施设邪业清净？

谓如有一，实非大师，妄分别已；自称大师。

宣说如是邪施设论。

谓现法中诸所受苦，一切皆是宿因所作。

彼见宿世诸不善业，为二种因。

谓现法中诸不善业，皆是宿业串习所引。

诸所受苦，亦是彼业之所造作。

由是因缘，修自苦行，令故恶业所招苦果，皆悉变吐。

更不造作当不善业。

于现法中，又能防护身语意住。

后当勤修一向善业，令不善法，转成非漏。

由此因缘，不善业尽。

由彼尽故；众苦亦尽，证苦边际。

此论不应道理。

如彼卷十八页至二十五页广破。

三解 大毗婆沙一百九十八卷十九页云：诸有此见：一切士夫补特伽罗，诸有所受，无不皆以宿作为因。

此非因计因戒禁取；见苦所断。

诸有所受，谓一切现在所受苦乐。

无不皆以宿作为因者：谓此皆以过去业为因。

问：此正法中，亦说所受苦乐，过去业为因；而非恶见。

彼外道亦作是说，何故名恶见耶？

答：此正法中，说现所受，有以过去业为因，有是现在士用果者。

彼说一切，皆以过去所作业为因；不说现在有士用果。

故名恶见。

问：彼既谤无现在因果；应名邪见。

何故名戒禁取耶？

答：今不说彼谤现因果名戒禁取。

但说彼计余因所生法，以余法为因，故是戒禁取摄。

此非因计因戒禁取者：显彼自性。

见苦所断者：显彼对治。

广说如前。

彼等起云何？

谓彼外道，现见世间，有设功用而不获果；有不希求，自然而得。

便作是念：当知皆是宿作为因；非现功力。

然彼不知善恶业类，定与不定，及时分差别。

故起此执。

有说：外道得世俗定念，知过去所起诸业；便谓一切，皆由宿作。

有说：外道但因恶友，广说如前。

发布时间：2025-05-20 08:22:26
来源：地藏孝亲网
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