标题：异生恒有我执证

内容：
【异生恒有我执证】 p1116成唯识论五卷九页云：又契经说；异生善染无记心时，恒带我执。

若无此识；彼不应有。

谓异生类三性心时，虽外起诸业；而内恒执我。

由执我故；令六识中所起施等不能亡相。

故瑜伽说：染污末那为识依止；彼未灭时，相了别缚、不得解脱。

末那灭已；相缚解脱。

言相缚者，谓于境相、不能了达如幻事等。

由斯见分、相分所拘，不得自在；故名相缚。

依如是义，有伽他言：如是染污意、是识之所依。

此意未灭时，识缚终不脱。

又善无覆无记心时，若无我执；应非有漏。

自相续中六识烦恼、与彼善等、不俱起故。

去来缘缚、理非有故。

非由他惑成有漏故。

勿由他解成无漏故。

又不可说别有随眠、是不相应、现相续起。

由斯善等成有漏法。

彼非实有，已极成故。

亦不可说从有漏种、生彼善等，故成有漏。

彼种先无因，可成有漏故。

非由漏种、彼成有漏。

勿学无漏心、亦成有漏故。

虽由烦恼引施等业；而不俱起，故非有漏正因。

以有漏言，表漏俱故。

又无记业，非烦恼引。

彼复如何得成有漏。

然诸有漏、由与自身现行烦恼俱生俱灭，互相增益，方成有漏。

由此熏成有漏法种，后时现起，有漏义成。

异生既然；有学亦尔。

无学有漏，虽非漏俱；而从先时有漏种起。

故成有漏，于理无违。

由有末那恒起我执，令善等法有漏义成。

此意若无；彼定非有。

故知别有此第七识。

发布时间：2025-05-20 08:20:57
来源：地藏孝亲网
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