标题：退法阿罗汉

内容：
【退法阿罗汉】 p0913 显扬三卷十二页云：一、退法。

谓成就如是软根；若思自害，不思自害；若放逸，若不放逸；俱可退失现法乐住、及世间功德。

不能练根。

不能发起胜品功德。

二解　杂集论十三卷十页云：退法阿罗汉者：谓钝根性、若游散，若不游散；若思惟，若不思惟；皆可退失现法乐住。

思惟者：欲害自身。

不思惟者：不欲害自身。

退现法乐住者：谓退世间静虑等定。

三解　大毗婆沙论六十卷十五页云：谓或有执：定无退起诸烦恼义。

如分别论者。

彼引世间现喩为证。

谓作是说：如瓶破已；唯有余瓦，不复作瓶。

诸阿罗汉、亦应如是。

金刚喩定、破烦恼已；不应复起诸烦恼退。

如烧木已，惟有余灰，不还为木。

诸阿罗汉、亦应如是。

无漏智火、烧烦恼已；不应复起诸烦恼退。

彼引此等世间现喩，证无退起诸烦恼义。

为遮彼执：显有退起诸烦恼义。

若无退者；便违契经。

如契经说：阿罗汉有二种。

一、退法，二、不退法。

又契经说：由五因缘，令时解脱阿罗汉退隐没忘失。

云何为五？

一、多营事业，二、乐诸戏论，三、好和斗诤，四、喜涉长途，五、身恒多病，又契经说：有阿罗汉、名瞿底迦。

是时解脱。

六反退已；于第七时，恐复退失，以刀自害而般涅槃。

故知定有起烦恼退。

问：若有退义；分别论者所引现喩、当云何通？

答：不必须通。

所以者何？

彼非素怛缆；非毗奈耶，非阿毗达磨；但是世间粗浅现喩。

世间法异，贤圣法异。

不应引世间法，难贤圣法。

若必须通；当说喩过。

喩既有过；为证不成。

如瓶破已；必有余瓦。

得阿罗汉已；有余烦恼不？

若有烦恼者；应非阿罗汉。

若无烦恼者；即义与喩别，不应为证。

如烧木已，定有余灰。

得阿罗汉已，有余烦恼不？

若有烦恼者；应非阿罗汉。

若无烦恼者；即义与喩别，不应为证。

然世间木、无被烧义。

但木极微、与火极微、为因已灭，此火极微、与灰极微、为因已灭。

应作是说：木是火因，火是灰因。

而世间想、谓火烧木，令木成灰。

木既灭已；犹有余灰，非全无物。

故喩与法、义不相似。

又阿罗汉、断诸烦恼，非令全无。

过去未来烦恼性相、犹实有故。

若相续中违烦恼道，未现在前；尔时名为烦恼未断。

若相续中违烦恼道、已现在前；断诸系得，证离系得，不成就烦恼，名烦恼已断。

应作是说：修习圣道、是希有事。

今阿罗汉、虽断烦恼；而不令无。

是故尊者妙音说曰：烦恼不在自身中行，说名为断；非令全无。

如说天授、舍宅中无。

非谓天授、余处亦无。

烦恼断时，应知亦尔。

过去有故。

若遇退缘，为因引生未来烦恼；故必有起烦恼退义。

问：分别论者，云何释通应理论者所引契经？

答：彼说退时，退道非果。

以沙门果，是无为故。

问：既许有退；退道、退果、有何差别，而说无退？

又彼许退无学道时，为得学道？

为全不得？

若得学道；果亦应退。

非无学果、成学道故。

若全不得；便有大过。

退无学道，不得学道。

若尔；应住异生位故。

若非异生、及学无学；应离凡圣，有别有情。

许即便非世尊弟子。

故应许有起烦恼退。

分别论者、又说随眠是缠种子。

随眠自性、心不相应；诸缠自性，与心相应。

缠从随眠生，缠现前故退。

诸阿罗汉、已断随眠；缠既不生；彼如何退。

故说无退、是应正理。

彼如是说、是无知果，是黑暗果，是无明果，是不勤方便果。

然实有起烦恼义。

为止彼宗、及显退法相应正理，故作斯论。

发布时间：2025-05-20 08:20:30
来源：地藏孝亲网
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